2012年 3月-4月週日講道目錄 要看文章請點題目  回講道選單  台中民族路教會

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參考經文

講 道 者
3月  4日 與上帝立約 創十七1~7 陳伯源牧師 4月8日 復活的人生 路廿四1~1236~43 許素蓮傳道
3月  4日 愛是永不止息 林前十三1~8a 許素蓮傳道 4月15日 光明的團契 約壹一5~17 陳伯源牧師
3月11日 靠自己或靠上帝 林前一18~25 陳伯源牧師 4月15日 我心尊主做大 路一45~55 許素蓮傳道
3月18日 屬靈生命的規則 詩一一九9~16 陳伯源牧師 4月22日 從控訴到感恩 詩四1~8 陳伯源牧師
3月18日 屬天的祝福│謙卑 腓二5~9,啟四10~11 許素蓮傳道 4月22日 八福│憐恤人的必蒙憐恤 太五7 許素蓮傳道
3月25日 學習順服 來五5~10 陳伯源牧師 4月29日 得著年輕人 提前四12 潘忠杰牧師
3月25日 飢渴慕義的人得飽足 太五6 許素蓮傳道 4月29日 贏過試探的勝利 路四1~15 許素蓮傳道
4月 1日 奉獻 代上廿九10~19 陳伯源牧師        
4月 1日 十字架的旅程 可八27~38 許素蓮傳道        
4月 8日 勝過懼怕 可十六1~8 陳伯源牧師        

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20120429得著年輕人(提前四12  潘忠杰牧師  

  ---青年人的靈性需求

  根據一項美國針對大學新鮮人的精神和宗教觀點的調查顯示,近2/3的美國大學新鮮人至少每週禱告一次。無論是公立或是私立大學的校園,追求靈性成長的精神生活已經走出了教堂。不管學生偏好的是靜坐冥想、聖樂、或是在晚餐時就人生意義的問題辯論,許多學校都為學生靈性探索開闢出更多的空間。

 

研究揭露出學生內在世界的許多面向,他們為什麼禱告?常常是為了想要解決問題,尋求原諒以及表達感謝。

這份調查的範圍涵蓋全美國的236所大學中們112千位大學一年級學生。調查發現,在宗教生活方面,有79%的大學生相信上帝,69%會進行祈禱,經常或偶爾參加過宗教活動的比例達81%,但認為在日常生活中遵守信仰教導十分重要的學生卻只有40%

 

  保羅先生應該知道均衡的信仰生活對青年人的重要性,才會寫信給他的學生提摩太說:[別讓人小看你年輕。無論在言語、行為、愛心、信心,和純潔各方面,都要作信徒的榜樣。](提摩太前書四12)

 

  青年學生的信仰關係著一、二十年後的教會,若是我們這一代的青年喜愛敬虔的生活,常常順從上帝的話語,又以祈禱與上帝建立親密的屬靈關係,那麼,等到這一群的青年人長大之後,他們將有成熟的信仰來建造基督的教會,負起下一個時代的教會使命。反之,若是他們若對信仰生活採無關緊要的態度面對,那麼,教會的將來則堪慮。

 

  在教會的年輕人,很多人跟提摩太一樣,從小從家庭堙A承接良好的信仰生活,就像保羅對提摩太說的一樣:[我記得你那純真的信心,就是你外祖母羅綺和你母親友妮基所有的那種信心。她們的信心,我相信你也有了。](提摩太後書一5)

 

  但是有些年輕人,從來沒有聽過耶穌或進過教會,是因為同學或室友帶他們去團契,與基督徒接觸,慢慢認識基督信仰,進而改變他們生命或家庭,甚至未來人生的規劃。
青年學生的信仰既然如此重要,我們來看福音可以對學生有甚麼樣的影響:

一、使學生面對試探或誘惑時有警覺性。

  耶穌說:「健康的人用不著醫生,有病的人才用得著。我來的目的不是要召好人,而是要召壞人。」(馬可二17)因此,令一個人對試探或誘惑有警覺,有助於他產生尋求福音的動機。
 

  我們可以引導青年人看見落入試探或誘惑的結果:會導致心靈的不安寧,會導致各樣的疾苦,甚至導致心智的挫折等。在聖經裡,更讓我們看見罪帶來靈命的滅亡。當人越能認識罪,就越能體會人性墮落的本質,以及個人的需要及無助,進而引導他投靠救主耶穌基督。

二、引導學生遇見上帝,讓他經驗與基督和好的關係。

  就像保羅對他的學生提摩太講的:[上帝拯救我們,呼召我們作他的子民,並不是因為我們有甚麼好行為,而是出於他的旨意和恩典。他在萬世以前就藉著基督耶穌把這恩典賜給了我們。](提摩太後書一9) 這項工作也是教會或團契存在的使命,使人悔改信耶穌,罪得赦免,接著使他們過著討上帝喜悅的生活。學生工作的目標不僅要使他們從試探或誘惑中逃離或躲避,還要使青年人可以藉著耶穌基督的權能,過著得勝的生活。基督信仰不是在心智上認同聖經的教導,基督信仰也不是加入教會或團契而已。當一位青年人成為上帝兒女時,吸引他的不是神蹟或言語,而是他經驗到生命被改變,並且願意以行動去見證福音。

三、使青年學生接受各種信仰或服事的操練,成為成熟的基督徒。

  聖經的觀念,認為成熟是達不到的標準。以弗所書四章13節說:「我們將對上帝的兒子有一致的信仰和認識;我們將長大成熟,達到基督那完整的境界。」換言之,成熟的目標是「達到基督那完整的境界」,是以基督為榜樣的生命。這就如羅馬書八章29節所說:「因為上帝預知他們,把他們預先揀選出來,使他們跟他的兒子有相同的特質,好讓他的兒子在信徒大家庭中居首位。」因此,屬靈的成熟的標準就是像基督一樣。

 

  信仰不會自動成熟,希伯來書五章12~13節說:

「你們早就應該為人師表了,可是你們竟還需要別人用上帝信息的第一課來教你們。你們還需要吃奶,不能吃乾飯。凡是吃奶的都是嬰兒,還不會辨別是非。」因此,經歷生命的改變,到願意以行動去見證福音,需要接受訓練。而操練的重點,在於養成和上帝親密的習慣,如「天天讀經」、「常常祈禱」;以及「團契生活」、「什一奉獻」等屬靈習慣,才能成為有行動力,成熟的基督徒。

 

  耶穌在離開世間時,說:「你們要去,使萬國萬民都作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。」(馬太二八19~20)因此,我們必需認識到領人歸主,不是使他成為一個「信徒」(believer),而是要使他接受操練(discipline)成為「門徒」(disciple)。若是教會裡委身成為門徒的人越多,這樣的教會或團契將更有見證的能力。

四、學生生活的調適。

  青年學生需要在基督裡,隨時調適生命,而至靈命茁壯成熟。調適是每天生活的過程,是每日解決問題、與人相處、誠實面對自己的過程。青年人不斷的在調適,他們需要不斷的適應上帝的旨意、他們的工作、學校的作息、感情以及家庭等人際關係。而團契或教會,以及青年輔導必需在此時引導青年人建立良好的調適生活,包掛他的思想、心智,人際關係,對本身才能和恩賜的接納,以及他與上帝的關係的調適。

 

  調適的目標,至少有兩個方向:(1) 與上帝和好;(2) 從上帝來的平安。也就是將自己的焦慮交給上帝後,所獲得的內心安寧及滿足。人若要經驗上帝的平安,首先就需要經驗與上帝和好。這也是我們每個基督徒都能體會的,除非先解決救恩的問題,否則無法得到真正的心靈平安。

 

  當青年學生正確適應上帝的旨意,所得的結果就是滿足。青年人需要將生命的中心建立在耶穌基督上面,適應是正確的連在上帝的話語,而不是人的話語;是連於上帝的喜樂,而非人的喜樂。當青年人在上帝為他們生命預備的福份中,就能獲得良好的調適及滿足。


  大學生涯需要在學習、工作和玩樂中取得平衡。對許多學生來說,讓他們可以調適,安靜心的:那就是「禱告」。如果年輕時能夠學會謙卑安靜在上帝面前,將來就比較能順服上帝的旨意和帶領。

 

  當美國南北戰爭到達最艱苦的時期,一位訪問白宮的貴賓說出這麼一則感人的情景:「我做林肯總統的客人,在白宮住了三個禮拜。有一天夜晚│即布爾倫戰役之後,我輾轉床榻,難以成眠。天將破曉時,我聽見一個微弱的聲音自總統臥房傳來。門是半開著。於是我不自覺的走過去,竟然看見畢生難忘的情景:總統長跪在一本打開了的聖經前面。」總統祈禱說:「哦!上帝,當年所羅門王在夜晚向你祈求智慧,你垂聽他的祈禱,現在請你也垂聽我。……沒有你的幫助,我無力領導人民,我無力督導本國的國事。我無能、軟弱、有罪。啊!上帝,你垂聽了所羅門王的祈禱,請你也聽我的,並且救助我的國家吧!
 

  祈禱使林肯有了智慧與勇氣,實踐上帝所給他的異象。其實我們越能謙卑委身於上帝,上帝越能用我們。林肯如此,聖經中無數屬靈的人也是如此。因此,青年學生越委身,上帝就越能用他們,日後的教會也更有能力榮耀上帝,見證福音。這就是為何很多人會說的,青年或學生接受各樣操練,並深化他的信仰,將來會造就明日的教會。

 

  面對現今社會極大的試探下,期待我們的青年學生懂得凡事倚靠上帝的話語。同樣地,我們今天也面臨相同的宣教挑戰,我們也必須以祈禱來到上帝面前,懇求上帝賜給我們智慧與勇氣。

 

20120429贏過試探的勝利(路四1~15)許素蓮傳道  

    現代人講求速度,因為大家時間都不夠用。速食店盡量讓客人滿足時間上的等待;電腦的運轉速度也愈來愈快速,才能讓使用者不至等太久而煩躁;捷運是一種很方便快速的交通工具,不過每天一大早會看見有人匆匆小跑步在行動中的電梯上趕時間。一天二十四小時似乎對現代人來說,非常不夠用。

  

    從早上到晚上每天要做的事情很多,需要待辦的事一大堆,所以最容易被忽略的事情,就是與上帝親近。「忙碌」成為許多人的問題與困境,但是越忙碌人其實也沒有真正享受活在當下的喜樂,因為「忙」這個字,在中國的造字裡很有意思,仔細看是「心接近死亡邊緣」,換一句話說,一個人若失去與上帝的連結,即便再怎樣忙碌或不知為何忙碌,就失去人存在的意義與價值了。

  

  忙碌本身就是一種試探。它讓人覺得每天無法撥出時間來親近上帝,甚至漸漸遠離上帝而不自知。受造物一旦與創造主分離的時候,如同「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做甚麼」(約十五5主耶穌常會用人民生活接觸的東西來做比喻,運用當時在巴勒斯坦常會種植的葡萄樹來加深人民的印象,葡萄枝子的功能是結出葡萄果子,要結果子之前枝子必須與葡萄樹緊緊相連,甚至大量吸收葡萄樹的養份,以至於能發揮功能。同樣,人與神分開的時候,不只不能結出果子,榮耀上帝,連試探來臨時,根本無法抵擋與判斷,任其試探對自我的宰割。

 

  今天所讀的經文裡面,主耶穌所遇到的三個試探,對現代人來說也是非常大的誘惑與挑戰,到底我們的主是靠著什麼勝過的呢?透過經文我們一起來看看。

 

二、本論

1、三個試探

  a、飢餓的試探

  根據三本共觀福音書的記載(太四1~11;可一12~13;路四1~13),耶穌是受洗之後立刻被聖靈帶領到曠野受魔鬼的試探。曠野的試探來自耶穌受洗的經驗,因為那時有聲音宣佈祂是神的愛子,上帝的愛子在曠野四十天沒有吃東西,還要受魔鬼一個接一個的試探。第一個試探要將石頭變成麵包,「魔鬼對他說:你若是 神的兒子,可以吩咐這塊石頭變成食物」(路四3耶穌的真實人性從他餓了這句話反映出來,飢餓是試探的第一個目標,這個試探的詭詐之處在於行動本身是完全合理,魔鬼建議耶穌以他的神能去滿足肉體的飢餓,換一句話說,利用能力去尋求自己的益處,引誘的對象是魔鬼,魔鬼最大的目的是讓人與上帝遠離,如果耶穌順從魔鬼的話,就明顯與上帝遠離,耶穌引用聖經申命記八章3節來抵擋試探,耶穌回答說:經上記著說:『人活著不是單靠食物,乃是靠 神口堜狴X的一切話』(路四4這裡指出,遵行神的話語比滿足肉體的食慾更重要。

 

b、世俗權力的試探

  接著魔鬼對耶穌說:「這一切權柄、榮華,我都要給你,因為這原是交付我的,我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜,這都要歸你」(路四6~7從另一方面來看,魔鬼確實有權柄掌管這個世界的萬國,因為人的罪性,魔鬼成為這世界的王「現在這世界受審判,這世界的王要被趕出去」(約十二31但耶穌成為王的方式是從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸祂(約十二32。是一個受苦救贖全人類的王,與魔鬼所說的追求自私的聲望和世上的權力完全相反,所以,耶穌說:經上記著說:當拜主你的神,單要事奉他」(路四8這裡有兩個字是重要的以色列民信仰核心,「拜、單」
「以色列啊,你要聽!耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神」(申六4~5)。主耶穌再一次表明屬神兒女的,唯一的神是上帝,要敬拜的對象也只有上帝一位。

 

c、神蹟奇事的試探

  魔鬼領耶穌到耶路撒冷,站在殿頂上,叫他跳下去而絲毫無損,好像有張天上的降落傘一樣,這裡魔鬼企圖引誘耶穌表演一個惹人注目的神蹟奇術,獲得更多眾人的跟隨,讓人知道他就是所應許的拯救者。耶穌對他說:經上說:『不可試探主│你的 神』(路四12)。耶穌使用上帝的話「經上說……」來擊退魔鬼三次的試探,雖然第三次,魔鬼想錯誤運用上帝的話語引誘耶穌,卻被耶穌識破其詭計,自己反而無計可施,暫時離開了,魔鬼離開耶穌也反映出牠的地位和能力都不如耶穌,路加作者已經預告誰才是最終的勝利者。

 

  路加福音的次序與馬太福音有別,第二和第三個試探剛好倒轉,每本福音書有其要強調的重點,路加的作者特別提醒讀者注意一個事實,就是魔鬼「用完了各樣的試探」(路四13好像希望指出耶穌曾經受過人類每一樣有代表性的試探。如果耶穌屈從了試探,那麼他就不能體恤我們的軟弱,由於耶穌在各方面受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪,所以,他成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭,他既然自己被試探而受苦,就能搭救被試探的人。


2
、贏過試探-聖靈的能力

 耶穌被聖靈充滿,從約旦河回來,聖靈將他引到曠野」(路四1)。耶穌被聖靈充滿,意思是上帝的能力與他同在,也是完全降伏、順服上帝,神的話語豐豐富富住在他的裡面。短短一節經文兩次提起聖靈,可見聖靈是路加所描寫的重點。

  

    事實上,路加提到聖靈的次數。比馬太、馬可加起來還要多。書中主要的人物,在他們的工作上,都有聖靈所加給的能力。他們是施洗約翰(15)、馬利亞(35)、以利沙伯(41)、撒迦利亞(67)、西面(2526)與主耶穌自己(1)。耶穌一生靠聖靈而活。祂從聖靈成孕(35),受聖靈的洗(22),受聖靈試驗( 1 ),為了完成祂的職事而領受聖靈的能力(1418),被聖靈感動而歡樂(21),祂也預期門徒將在聖靈的能力塈髡侍◥漱u作(廿四49)。許多學者一致認同,路加的作者與使徒行傳是同一位,理所當然地,使徒行傳把這個主題發揮得更為盡致,將教會中聖靈的性質及工作陳述表明出來。

 

    聖靈充滿所帶來的是生命徹底的改變,生命完完全全被上帝掌管的一種狀態。上帝是聖潔的神,不能住在有罪的人裡面,也不可能充滿在有罪的人身上,唯有生命願意被上帝掌管的人,才能在許多的試探中,因著聖靈的力量,贏得最後的勝利。

 

三、現代信息

  1、葡萄樹與枝子連結的圖像

    聖靈充滿最大的攔阻是我們自我罪性的生命。生活中許多的「自我中心」,把我們切斷了與上帝的連結,耶穌是上帝的兒子,看見耶穌如同看見天父一樣,在葡萄樹與枝子的比喻中,是基督徒與主一種活潑生命的連結,我們只有藉著基督住在心裡的大能所做的工,才能討上帝的喜悅。

 

    枝子(基督徒)生命每一分力量、每一個時刻、每一個心思意念和每一樣的情感,通通都要屬於主,因為從祂那裡,為了祂的緣故,枝子才可以結果纍纍;因為枝子(基督徒)明白生命只有一個值得思考和全力以赴的目的,就是為了主的旨意、榮耀、國度而結果纍纍。

 

    每天單純的信靠主的大愛、恩典和應許,全然降服在主的教導和管理下,只要相信,主是葡萄樹,我們基督徒是枝子,彼此之間是緊緊相連、生命的共同體,缺一都不行的屬靈生命。

 

四、結論

    馬丁路德曾說:「如果我沒有在早上用兩個鐘頭祈禱,撒但就在這一天得到勝利。我的工作如此多,以致我若每日沒有三個小時的禱告,就不能繼續工作下去。忙碌既然是我們現代人不可避免的現象,那麼,我們更要緊的是,每天甚至每個時刻,都讓葡萄樹與枝子的圖像,提醒我們,愈忙愈要親近上帝,如此我們的忙碌才會有果效和價值,試探才不會勝過我們。

 

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20120422從控訴到感恩(詩四1~8  陳伯源牧師  

一、用別人的過錯折磨自己,得不償失

上禮拜鶼鰈團契到澎湖去,非常難得地有許多特殊的經歷。在海上體驗了大浪、暈船的經驗,在陸上也體驗了澎湖難得的下雨天,同一天又被大太陽曬的經驗。感謝主賜給我們這麼豐富的經驗,也讓我們平安又滿載而歸地回到家。

在我們的生活中,就如同大自然的氣候一樣,總是充滿了變數,也會經歷各樣的波折,甚至會有讓我們心中感到非常不平的事。有時我們的情緒沒有轉化好,到了夜深人靜時,這些讓我們感到不平的事,就一直在我們的腦海中打轉,有的人甚至因此過了一夜以後,原本滿頭黑髮變成滿頭白髮,或是因為情緒的因素,影響了身體的健康。結果,我們在難過,那個引起我們不平的人,卻絲毫不受影響,仍然逍遙自在地過他自己的日子。我們看到了以後,只是讓自己更加生氣,也只能說自己實在是有夠笨。我們這樣子,用別人的過錯來折磨自己,甚至在這當中失去信仰,實在是得不償失。

今天,我們來從詩篇第四篇,一起來看這首詩中所啓示我們,如何從原本充滿不平的情緒當中,得到轉變。

二、目標錯誤就沒有平安

詩篇第四篇接續在第三篇之後,這兩篇詩的特點就是,作者都在裡面表達他們在患難中的心情。在第三篇中我們看見,聖經上面有做個小標題寫著,大衛閃避押沙龍。第四篇的作者,同樣也是大衛,他在寫下第三篇這首詩時,他面對著兒子押沙龍的追殺,四面受敵,第四篇也是同樣的描述他在困苦中的心情。一首是清晨起來的祈禱,另一首則是晚上就寢時的祈禱。

一個做爸爸的人,竟然被兒子追殺,比起面對外人的攻擊,我們試想大衛這個做爸爸的心,這是何等的痛苦?大衛他所心中的苦,更是何等的大?第三篇時大衛說,很多人都說他從上帝那裡得不到幫助。(詩三2)在第四篇2節的描述裡面,我們看到他對上帝這樣控訴攻擊他的人。「你們這些人哪,你們要羞辱我到幾時?你們愛慕虛妄,追逐虛偽,幾時結束?」(詩四2)這裡描述攻擊、羞辱他的人愛慕虛妄,追逐虛偽。

最常見人在一生中所愛慕的虛妄,和追逐的虛偽是什麼?不外乎名和利,權和勢。許多人為了名利與權勢,用盡心機在追尋,甚至不計犧牲別人的代價,來達成自己的目標,或是維持自己的利益、權勢。第2節的「虛妄」另一個意義就是偶像,許多人一生就是以財富、權勢為他的偶像,不斷地追尋。所得的成果,到他人生末了的時刻做個結算,也不過如亞歷山大大帝一樣,雖然縱橫沙場,戰功無數,集名利於一身,到最後,就如傳道書所說的:「虛空的虛空,凡事都是虛空。」(傳十二8),還是兩手空空的離開人世,面對上帝的審判交出來的成績單,也是空空,這個人在世上的日子也沒有平安。

三、聚焦上帝就有平安

前幾個禮拜,台北有一位開雜誌社的弟兄用簡訊問我,他要在教會的團契中講一個題目叫做「為成功加分」,問我有什麼看法?我想了這樣回給他:「成功,人人都在追求,但是每個人對成功的定義都不盡相同,甲所認為的成功,對乙來說不見得認同。主耶穌最後在十字架上說:『成了!』,祂的成功是犧牲自己,來成就別人。在主耶穌在教導中也說誰願為首,就要做人的僕人。因此,一個成功者,是個會幫助別人者,去幫助別人成功才是為成功加分的方法。」,幫助別人成功,便是定位自己的角色,不是以追求自己的利益為主,而是以促進別人也得利益為目的。

在我們的信仰中,便是知道自己基督徒的角色,是以一生來榮神益人。

詩篇第四篇的作者,在控訴完攻擊他的人愛慕虛妄,追逐虛偽後,第三節我們看見他的描述有了一個大的改變,從控訴別人變成是描述上帝如何對待他。他說:「要知道上主已選召我歸屬祂;祂垂聽我的呼求。」(詩四3)在這句的描述中,他說到自己在上帝面前的角色。

第一個是,他歸屬於上帝,是被上帝所分別,也就是從眾人中選出來的。這裡說到他的特別之處,和合本中說他是「虔誠人」,虔誠信靠、順從上帝的人,就是上帝特別看重的人,上帝將他們歸屬於自己。

相對於人們的羞辱、攻擊,歸屬上帝的人,上帝以不變的愛在對待他。

接下來他描述的是,上帝會垂聽他的禱告。上帝選召人並不是要人在世上孤單生活,上帝選召人是要與祂建立一種活的、有互相往來的關係。所以,上帝所選召的人,上帝都特別看重,這個人他的禱告,上帝必定垂聽。詩人對上帝有這樣的認識,也很有信心地做這樣的宣告,我是歸屬於上帝,必定垂聽我的禱告。

我們看見,詩篇第四篇作者這樣的轉變,是他改變自己的眼光,從人向他的對待,轉變為上帝如何對待他。他不再用別人的過錯來折磨自己,因為他回到信仰中,知道自己是上帝所愛的,上帝都會聽他的禱告。在這時候,平安已經進入他的心。當我們心中的眼光,專心向著上帝,看上帝是怎樣待我們。祂透過自己的兒子耶穌基督,告訴我們祂有多愛我們。

知道自己是被上帝所愛,所肯定的,我們就有平安。

四、在不平中維持與上帝的關係

因此在,接下來的4~5節中,我們看見作者不再控訴人做了什麼事,也沒有看見他描述要如何報復那些辱罵他,攻擊他的人。反而,在這首詩中他說到再不平中他仍然要維持與上帝有好的關係。

首先他說,應當要「戰戰兢兢」。敬畏上帝,是知道上帝真實者的表現。他知道上帝是真實的神,也知道上帝是個忌惡,不喜歡不義的神。因此在他的心中常保一個對上帝敬畏的心,怕一犯了罪就得罪了上帝。

接著他說到:「不再犯罪」。對上帝敬畏者,在面對別人不義的攻擊時,他不受自己的情緒所左右,讓苦毒惱恨在自己的心靈中發芽成長,最後讓自己陷入罪中,以他人同樣不義、錯誤的方法為報復手段。因為,他是個敬畏上帝的人,在生氣中他仍然知道上帝的真實,知道上帝不喜歡惡的事,他知到最後上帝必定為他申冤。因此,他保持敬畏上帝的心,不因為遭受不義的對待,心中不平,就去犯罪,做違反信仰,使上帝蒙羞的事。在他的心目中,上帝的優先權更高於自己。

在「要戰戰兢兢,不再犯罪」之後,第三,作者說到「在臥房寂靜時,沉思默想。」。詩篇第三篇是清晨時刻禱告的詩,第四篇則是晚間禱告的詩,清晨起床向上帝禱告,晚上睡覺時也向上帝禱告,這兩首詩併在一起看時,我們就看到教導我們,要做個一整天都向上帝禱告,一整天都依靠上帝的人。

依靠上帝的人,為要照著上帝的旨意行,他是個隨時尋求上帝心意的人。

沈思默想」這讓我們想起詩篇第一篇所說的:「不聽從惡人的計謀,不跟隨罪人的腳步,不與侮慢上帝之徒同夥,這樣的人才算真正有福。他只愛慕上主的法律,日夜默誦不倦。他像移植溪水邊的果樹,按季節結果子,葉子也不凋零。他所做的事樣樣順利!」(詩一1~3)。心中有不平時,我們更應該在神的面前沈思默想,想想上帝在這當中有什麼心意,如何依靠上帝來回應這件事。因此,新約的教導也這樣說:「你們若發脾氣,不可因這脾氣而犯罪;也不可生一整天的氣,(不要含怒到日落)」(弗四26)。照猶太人的算法,日落之後就是新的一天,到了晚上就是另一個日子,不可以把昨天的氣帶到隔天去,因為「不可讓魔鬼有機可乘。」(弗四27)。

基督徒是屬於上帝的,因此要經常在上帝裡沈思默想,思想主的恩典,思想上帝的主權與大能,我們的怒氣就得到平靜,不落入在魔鬼的圈套中。羅馬書十二章21節這樣教導:「不要被惡所勝,要以善勝惡。

第四,作者說到:「要向上主獻當獻的祭,一心信靠祂。」。獻祭是在敬拜上帝,在敬拜上帝,為上帝獻上時,我們表明自己生命的主權,全都歸屬於上帝。屬於上帝的就歸給上帝,當歸給耶和華的就要歸給他,我們一切所有都是祂的。因此,獻祭不只是獻上金錢或是物質,重點是我們也必須全心、全意、全力地向上帝獻上。羅馬書十二章1節說:「我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝,專心事奉他,蒙他喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜。」(羅十二1)。將自己也獻上,心中沒有被別的念頭佔滿,而是專心仰望上帝,信靠上帝,這是上帝所喜悅我們向祂獻上的祭。

五、抓緊信仰,從控訴到感恩

這首詩最後說:「我一躺下來,安然進入夢鄉;上主啊,只有祢能保守我安全。」(詩四8),我們可以感受到作者在不平、患難的處境中,因著上帝得到平安。

每當看到小孩子,安然睡在父母親的懷抱中,就會讓人想起耶穌基督曾經說過,天國是屬於像小孩子的。小孩子知道父母親對他的愛,也知道父母親會保護他,因此他們可以安心地睡在父母親的懷抱中。

我們若像小孩一樣,知道上帝是我們天父,祂愛我們,會保護我們,我們也會在他的面前得到平安。

我們的上帝是一位愛我們的神,祂選召我們歸屬於祂,祂也垂聽我們向祂禱告所說的話。在上帝的愛中,縱使外在的攻擊仍在,但是我們享受上帝在所賜的平安中,使我們勝過那些作惡攻擊我們的人,更使我們不陷入撒旦的陷阱內,落入和對方同樣的惡中,來做出得罪上帝的事。

在上帝的愛中,我們看見萬事都互相效力,為要叫愛上帝的人得着益處。在上帝的愛中,我們看見上帝的恩典,讓我們的心不再看著別人所作那些惡的事,而是看見注目於上帝對我們的恩典,無論得時不得時,都依靠上帝,向上帝來獻上感恩。

 

20120422八福│憐恤人的必蒙憐恤(太五7

許素蓮傳道

  《伊索寓言》裡有一個「螞蟻報恩」的故事。在一個火紅太陽非常炎熱的夏天裡,有一隻勤勞的螞蟻扛著一塊餅乾屑,一步一步走著,想要找水喝,看到前面有透明晶瑩的泉水,非常開心快跑去喝水,喝足了水順便洗一下臉,沒想到,一不小心跌到水裡面去,「救命啊!救命啊!」螞蟻大聲求救。樹上有一隻鴿子正在打盹休息,突然聽到螞蟻的呼叫聲,便醒過來,立刻飛來救螞蟻。

  「喂!螞蟻小弟弟,不要慌,快抓著這片樹葉!」樹葉慢慢飄到水裡,剛好落在螞蟻的身旁,他趕緊爬上樹葉,葉子不久就被風吹到岸邊,螞蟻逃過被淹死的危險;「謝謝你,鴿子兄。要不是你的幫忙,我早就葬身在水裡了!」螞蟻抬頭向鴿子道謝。

  「不客氣,應該的。」鴿子看見螞蟻平安後才飛走。「我一定要報恩!」螞蟻大聲說著,鴿子回答說:「不要記在心上!」 

  過了幾天,鴿子在一棵樹上打盹,徐徐的涼風是睡覺的好天氣,可是他卻不知道危險已經漸漸向他逼近;一個獵人正拿著槍,躡手躡腳走到樹下正瞄準著鴿子,獵人的腳步剛好停在螞蟻的旁邊,螞蟻看到這情況,急得爬上獵人的腳,張口用力咬了獵人一下,「噯呀!」獵人痛得尖叫一聲,低頭去查看到底是被什麼東西咬了。這時鴿子被叫聲驚醒,急忙飛走,不過,他並不知道是螞蟻報的恩。 

  兩千前年誕生在希臘的一位人士叫伊索,很喜歡觀察人生、研究學問,更會說故事,他的故事大部份主角都是動植物,透過這些故事來讓人思考所含的人生意義。「螞蟻報恩」故事中的螞蟻個子雖小、力量有限,但他仍可以對憐憫他的鴿子報恩,鴿子憐憫螞蟻,螞蟻回報鴿子的憐憫,這種善的循環,為生命帶來美好的特質。  

  主耶穌在登山寶訓第五福中提到,「以仁慈待人的人多麼有福啊;上帝也要以仁慈待他們!」(太五7現代中文譯本),這婸〞滿u仁慈」,在和合本翻譯為「憐恤」、白話字為「憐憫」,所以可說「仁慈、憐憫、憐恤」三個是同一意思。經文說明仁慈對待人是有福氣的人,他不只會得到別人的仁慈回應,更重要的是,上帝要以仁慈對待他。接下來,我們一起來看看馬太福音所說的「仁慈」引用舊約聖經的哪一處? 

二、本論

1、引用舊約何西阿書的仁慈觀念

  我要求的是堅定的愛,不是牲祭;我要我的子民認識我,不要燒化祭。」(現中譯本何六6),對照另一和合譯本「我喜愛良善(或譯:憐恤),不喜愛祭祀;喜愛認識 神,勝於燔祭。」這裡的堅定的愛,通常譯為憐憫。當上帝差派先知警告當時的人民說,雖然他們仍不斷地獻上祭物,也遵守繁瑣的宗教節期,但卻在日常生活中拜偶像,也看不見他們對同胞有任何仁慈和憐憫的行為;這就是他們所犯的罪,他們不認識上帝的本性,以為只要盡了宗教禮儀上的義務,就可以滿足上帝的要求,以致於忽略了日常生活的見證來報答上帝的救恩,先知口中的「憐憫」指的是人民應以愛同胞的實際行動,來表達他們對上帝的忠誠。 

  第一次引用是耶穌呼召稅吏馬太,以及與稅吏和罪人同桌共飲提出辯解。當法利賽人因為耶穌與罪人同桌共飲而激憤萬分時,耶穌回答他們說:「健康的人用不著醫生,有病的人才用著。聖經說:『我要的是仁慈,不是牲祭。』你們去研究這句話的意思吧!因為我來的目的不是要召好人,而是要召壞人。(太九12~13)在希臘語中,這裡寫的是:「去學學吧!」這是巴勒斯坦學校的典型用語。耶穌譴責那些法利賽人,說他們有真正研讀先知的話語,沒有做好自己的功課。誰若深入思考先知們的話,就會知道重點在於仁慈,而不是牲祭。耶穌用這句話做為自己仁慈地對待罪人的根據。他不批判他們,反而和他們一起吃喝,與他們建立關係,並因此使他們能夠有一個新的開始。  

  第二次引用何西阿的話是與門徒們的行為有關,因為門徒們沒有守安息日的誡命。當他們在安息日經過一片麥田且感到饑餓時,摘了一些麥穗吃。法利賽人質問耶穌:「你看,你的門徒做了在安息日不准做的事!(太十二2)耶穌舉了大衛的例子來回答他們。當大衛肚子餓時,他和同伴們一起進到上帝的聖所,並吃了只有祭司才准吃的聖餅。姐果連大衛都因為饑餓而逾越了法律,那為什麼耶穌與他的門徒們就不能這麼做呢。耶穌以下面這句話來結束其辯解:「聖經上說:『我要的是仁慈,不是牲祭。』假如你們真正明白這話的意思,你們就不會把無辜的人定罪。(太十二7) 雖然耶穌沒有禁止人去遵守宗教儀式與規矩,但他卻認為憐恤比祭祀來得重要。  

  這是耶穌重要的原則。耶穌履行了他的原則,亦即著重關心人(憐恤)勝過宗教儀式(祭祀)的生活表現。對猶太人來說,守安息日並不單是禮儀上的規定,它還是對神創造宇宙萬物的一個見證,是以色列人與神訂有特別的約的標記,是神賜給以色列人的恩典,使它更為聖潔,在理論上,它是一個福份,絕不是負擔。可是,法利賽人費盡心機制訂了許許多多宗教事務方面的繁瑣細則,本來這些規定是為那良好的目的服務,可是他們卻將其本末倒置了,而且已到了危險的程度。 

2、上帝的仁慈

  馬太在十八章21~35節記載了一個以「憐憫」為主題;有一個臣僕欠君王「一千萬兩銀子」,因無力還債而哀求君王的憐憫,結果君王免了他的債;而這位蒙憐憫的臣僕,出去後遇到他的同伴,才欠他「十兩銀子」雖苦苦哀求,仍得不到憐憫。因此,君王非常生氣,就責備那個臣僕說:「你這個惡奴,只因你向我要求,我免了你所有的債,你不該寬容你的同伴,像我寬容你一樣嗎?」(32~33)這裡的「寬容」,原文就是「憐憫」。   

  新約時代的猶太拉比,也教導人民要憐憫,但對象只限制在猶太人的社群中,而不包括其他族群,拉比更不可能教導人民恩待統治他們的仇敵(太五43)。但馬太筆下的耶穌則不一樣,祂所教導的憐憫,對象包括所有人,尤其是平常他們視為仇敵的羅馬人:「要愛你們的仇敵,並且為迫害你們的人禱告。(太五44)信徒必須這麼做,因為這是上帝所做的模範:「上帝使太陽照好人,同樣也照壞人;降雨給行善的,也給作惡的。(太五45)所以,信徒要學習上帝的「憐憫」:「你們要完全,正像你們的天父是完全的。(太五48)這裡的「完全」,也可以譯為「憐憫」。 

  這就是馬太在第五福所要傳達的信息:在領受上帝的憐憫後,要以同樣的憐憫來對待別人,以此來回應上帝的愛;信徒必須這樣做,上帝的憐憫才會留在我們身邊。

我們都需要上帝的憐憫,而得到上帝憐憫的最好方法,就是憐憫別人,這樣就能把上帝本來就已經給我們的憐憫留在身邊。   

3、希伯來文和希臘文對仁慈(憐憫、憐恤、良善)的三個意思

  a、希伯來文的仁慈與母懷相同意思。仁慈的人是以母愛對待自己與別人。b、希臘文的仁慈與內臟相同意思。根據希臘人的觀點,五臟六腑是感覺脆弱且易受傷的地方。面對自己受傷的感覺,並與這些感覺和好的人,是以仁慈的方法對待自己。於是,他也變得有能力以仁慈的態度對待別人,並在別人有困難時,由衷地為別人開放自己的內心,反觀,不仁慈的人則會僵化麻木、變得心硬。c、同情、憐憫的意思。對所有受壓迫的人、受傷的人和受苦的人感到同情憐憫、感同身受,這是每一個宗教信仰的最高形式。印度教徒和佛教徒就是如此付諸實行,而基督徒絕對不能落於人後,因為耶穌本身在他的一生中已經讓我們看到仁慈的意義,對同情憐憫的高度重視,讓我們看到另一種上帝的形像。 

4、仁慈的對待自己和別人

  仁慈源自愛鄰舍,而在愛鄰舍之前,我們必須先學會仁慈的對待自己,這是耶穌所說新的誡命│愛人如己,愛別人像愛自己一樣,才會出現「人飢己飢、人溺己溺」的仁慈心腸。心硬的人不僅自我封閉,最後也會因此被排除在生活之外,他找不到接觸別人的管道;相反地,仁慈的人與需要幫助的人有連結。

    有一次我在路上看見一位外表很普通,但內心卻很美又勇敢的女性。那天我上完中中教育部在柳原教會舉辦的主日學教員訓練課程,在一個十字路口紅燈轉路燈時,一位滿載回收物品的阿伯,腳踏車上的回收物在轉彎處卻落在十字路口中,他顯得無助及尷尬,不知怎麼辦才好?我剛好騎到一半,正想要不要去幫忙(因為常有報導一些不肖人士會利用人的愛心,來做斂財);等我把機車放好時,發現有一位身材壯壯的女士早先我一步

,幫阿伯撿掉滿地的物品,車來車往看起來有些危險,但她依然不斷撿東西,幫忙所有事情後,她才騎著機車往原本要去的路上,這一幕讓我很感動,在別人需要的時候,成為別人的及時幫助,特別在我們現在的時代,幫助人要考慮很多的因素,這位心地良善的女性,讓我體會人性美好的一面。

  

三、現代信息

1、學習同理心的仁慈

  每個人都需要被人深深的了解,特別是苦難、哀傷及受傷的情緒。這種被了解的需要在心理學上最高層次是「同理心」;什麼是同理心?簡單來說,設想自己處於他人處境內心會有什麼感覺,換一句話說,感覺對方的情緒感受,並且與他一同感覺。這是關懷、體貼別人需要的一種仁慈態度,重要的是不批評、不急著給建議和忠告,單單去同理他目前的情緒,只要有人了解他,人自己會為生命找出口,自然就有處理的方法。

  同理心我們可以隨時運用在日常生活中,例如:先生對太太說:「今天跑了一整天的業務,找不到客源,兩隻腳又酸又累。」這時同理心的做法是觀察並感受他的感覺,有:認真、挫折、痠痛、疲勞等,可以同理說:「聽起來你今天很認真的尋找客源,但是沒有業績感到有挫折感,一整天下來此刻的你,兩隻腳是酸痛又疲累。」

  太太對先生說:「最近感冒了,但是又有許多事情做不完。」同理心的做法是觀察並感受她的感覺,有:疲倦、想睡覺、壓力、緊張、擔心等,可以同理說:「聽起來妳身體因感冒緣故感到疲勞,對做不完的事情感到有壓力、緊張和擔心。」

  若孩子對父母親說:「我對未來感到惶恐」這時同理心的做法是觀察並感受他的感覺,有:沒有安全感、擔心、害怕、憂愁等,可以同理說:「聽起來你對未來感到沒有安全感、所以會擔心、害怕甚至憂愁。」

 

  當我們「同理」人在困難環境中的感受,讓他覺得被深深了解,被人仁慈的呵護對待,就能從困境中找到力量繼續下去;還有我們最好的朋友│耶穌,祂更願意隨時聆聽及幫助,在同理陪伴朋友或關心自己的過程中,「禱告」是我們與神最好的溝通方式及祝福自己與別人的方法。 

四、結論

  以仁慈待人的人多麼有福啊;上帝也要以仁慈待他們!」「螞蟻報恩」的故事裡面,很實際鴿子與螞蟻互相以仁慈彼此相對待,當我們用人飢己飢、人溺己溺的同理心,互相對待時,除了對方善意的回應之外,更重要的是,上帝的仁慈會永遠與我們同在!   願主耶穌八福中的│第五福,成為上帝賜福我們家庭、教會甚至社區的根源。

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0120415光明的團契(約壹一5~17陳伯源牧師  

一、上帝藉由耶穌基督使我們能加入光明的團契

在我們教會有許多的團契,分別依年齡、性別或是性質來設立,希望每一個弟兄姊妹在教會中都至少有一個團契可以加入,這樣才能在我們教會眾多弟兄姐妹中,能更多的彼此認識,而且能在主裡互相關心扶持,一起成長。

「團契」是什麼?「團契」在原文的意義有一個群體生活在一起,也是在形容一個彼此依賴的關係。就如同哥林多前書所描述的,是一個大家互為肢體,以主為頭,聯結在一起,生活在一起,去完成上帝的旨意。因此,我們教會中設有團契的意義,便是要將我們大家彼此、互相聯結起來,一起以耶穌基督為頭,共同來實踐上帝的心意。

我們有沒有想過,除了人應該有團契關係以外,上帝也希望與我們建立團契關係?除了教會中的團契以外,有一個團契也是上帝希望我們一起加入的,這個團契是不分年齡、性別或是結婚沒有結婚,大家都可以加入的。上帝希望能夠與我們生活在一起,互相分享彼此所擁有的,這個與上帝的團契就是「光明的團契」。

「光明與黑暗」,這是兩個極大的對比,經常被用來形容善良與邪惡,約翰壹書一章5節說「上帝是光,祂毫無黑暗。」,即是說明上帝的本質,祂是絕對的善良,沒有任何的邪惡。人要如何與這位光明、毫無邪惡的上帝交陪、相交,來加入在上帝光明的團契中呢?

我們在這世上看到,許多團體對於它的會員都設有門檻,必需要符合某些特定的資格才能加入。像是最近幾年台北有家百貨公司,每年都會舉行封館的活動,在封館的那一天,不是只要人有帶錢就可以進到裡面消費,只有被邀請的VIP才有資格。這些被邀請的VIP可能就是家裡有什麼樣的經濟能力,或是過去的在這家百貨公司消費過多少以上才有資格。

那要加入上帝光明的團契,需要什麼資格呢?上帝是光明、絕對良善的,這個團契的成員也應該要是符合這樣的標準才可以加入。

這樣一看,人實在是沒有資格,可以加入上帝這個光明的團契。因為每一個人面對這位毫無邪惡的上帝,在祂的光一照耀下,我們所有的瑕疵就都顯露無遺,我們每一個人都經不起這位光明者的檢驗,每一個都達不到他的門檻。

但是,感謝主!因著上帝對世人的憐憫,祂親自將門檻降低,差了自己的兒子,親自來到世上,用自己的血洗淨我們一切的罪,使我們能夠得到加入這個「光明的團契」的資格,與這位善良、聖潔的上帝生活在一起,分享彼此所擁有的。我們能加入上帝「光明的團契」中,全然都是上帝的恩典。

二、檢驗自己是否與上帝有真實的團契關係

在約翰壹書一章5節到二章11節這一段的經文中,提出了六個檢驗標準來讓信徒互相測試,我們這些得到上帝恩典進入「光明團契」的基督徒,是不是有真實地在跟這位光明的上帝有在「交陪」、「相交」?也可以說是我們和這位上帝是否有活在真實的團契關係中?

這六個檢查可以分為兩組,首先,第一組是在一章5節到二章2節說記載的 、以三次出「我們若說........」的句子為一組。在這一組中我們看到,經文一再強調「我們」二字,表示這是一種對自己的檢查。在這種「自我檢查」中指出了三種欺騙的行為。

第一、     騙人的宣告(VV.6~7

在這一段經文中,我們先看到作者的描述方式,是以「反面」和「正面」兩方面交互來檢查。他先從「反面」來說:「如果我們說我們跟祂有團契,卻仍然生活在黑暗中,我們就是撒謊,行為不合真理。」;接著又從「正面」來說:「但是,如果我們生活在光明中,正如上帝在光明中,我們就彼此有團契,而他的兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。」。作者這樣的描述就如同詩篇一百三九篇作者的禱告:「神阿!求祢鑑察我,知道我的心思;試驗我,知道我的意念,看在我裡面有甚麼惡行沒有,引導我走永生的道路。」(詩一三九22~23 ),作者要我們在這光明的上帝面前,從反面、正面反覆地檢驗自己。

首先我們問自己:「如果我們說我們跟祂有團契... 」,「我們若說」,意思是說不管我們是對自己說,或者是在人(未信者或是教會弟兄姊妹)的面前宣稱自己是基督徒,就是必須要生活在上帝的光明中。除非我們能活出真實的信仰生命,否則你對人宣告自己是個基督徒就是個謊言。

這點在非洲的某個國家就曾經有過這樣的報導,有個做建築的教會弟兄,到處跟人說自己是某教會的長老,藉此包教會的工程,賺得荷包滿滿的。有一天那一國發生了一場地震,結果這個教會的長老做的工程經不起考驗,全都崩塌下去,就被人發現都是偷工減料。環境會測試人所做的,更何況無所不知的上帝,豈不也清楚我們所做的一切。

約翰再從「正面」來說:「但是,如果我們生活在光明中,正如上帝在光明中,我們就彼此有團契,而他的兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。」。「我們若在光明中行,如同神在光明中」這句話,表示基督徒光明生活的標準,必需要以「如同神在光明中」為標準,以此為我們生活的目標。因為,上帝差自己的兒子耶穌基督洗淨我們的罪,正是為著這個目標,上帝要我們都能成為聖潔,活在祂的光明中。

第二、     對自己的欺騙(VV.8~9

如果我們說自己沒有罪,便是欺騙自己,真理就跟我們沒有關係。如果我們向上帝認罪,他是信實公義的,他要赦免我們的罪,洗淨我們所犯的各種過錯。」這一段經文(一8~9)看起來好像與前一段經文(一6~7)意義重覆,其實不然。作者在前段經文指出,一個暗地裡行為黑暗、卻還自認自己是聖潔,對眾人宣告自己是與上帝相交,活在上帝光明中的人,是想要討人的喜悅,得到人給他的「名譽」,這是在「欺騙人」。

但作者在8~9節這一段經文卻指出,說:「如果我們說自己沒有罪,便是欺騙自己,真理就跟我們沒有關係。如果我們向上帝認罪,他是信實公義的,他要赦免我們的罪,洗淨我們所犯的各種過錯。」,意思是說,人若不肯認自己原是個罪人的身份,他是在「欺騙自己」,這不是上帝真理所教導我們的!

接著,約翰再從「正面」鼓勵我們說,「如果我們向上帝認罪,他是信實公義的,他要赦免我們的罪,洗淨我們所犯的各種過錯。」這句話的含意是說:「我們若真的與上帝相交,我們就會向上帝認罪。因為我們認識上帝最基本的性情是「信實」與「公義」,祂必照著應許赦免我們一切的罪,也必用祂兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。」

一個真認識上帝的人,活在與上帝相交關係中的人,一定是個肯勇敢認罪,而且是常常認罪。

第三、     認為上帝說謊(V.10

不認罪是人之常情,人之所以不願不認罪,不外是想要維持自己在別人心中的地位,於是就以「說謊欺騙人」的手法來維持自己的自尊。第10節的經文說:「如果我們說自己沒有犯過罪,我們等於把上帝當作撒謊者,他的道就跟我們沒有關係。」意思是說我們若不認自己是有罪的身份,便是認為上帝的道裡所指出人的罪為不實在,這是認為上帝是個說謊者的行為。如果,我們以上帝為說謊者,這真是一個很嚴厲的指控!為甚麼我們會壞到如此的地步?不是別的,約翰指出,全因為沒有將上帝的道放在我們心中。

面對不肯認罪的人,約翰的反應是甚麼?一方面嚴厲指出他是撒謊者,但是約翰也以溫和的態度來鼓勵他說:「我小子哪!(語氣溫和),我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。」。意思是說,寫這封信的目的是要人不犯欺騙人、欺騙自己或是認為上帝是說謊者的罪,隨後他指出「若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督,祂為我們作了挽回祭,不單為我們的罪,也是為普天下人的罪。」。如果有人真的犯了罪,也不要緊!要緊的是你要知道,父神差派那位義者耶穌基督來,祂才是真真正正沒有犯過罪的,但祂來作我們的中保替我們受刑罰,像祭牲一樣被殺了,為的是要將普天下的人挽回過來。所以,我們要勇敢地認自己的罪,來與上帝有真實的關係。

第二組的檢查就是約翰壹書二章3~11節這一段經文裡面出現三次的「人若說」,這一段中用「人若說」,特別是在指檢查自己或是別人是否是言行合一。

第一、     認識主必遵守主道(VV.3~4

3~4節這兩節經文:「如果我們遵守上帝的命令,我們就知道我們認識祂。若有人說「我認識祂」,卻不遵守祂的命令,這樣的人是撒謊的,真理跟他沒有關係。

人若說」,意思是:當一個人這樣宣告認識上帝,就要說得跟做的一樣,必須要遵守上帝的命令。新約裡面有記載這種說認識上帝,卻不遵守上帝命令的例子。那就是殺死耶穌的法利賽人,文士,祭司,長老等等宗教領袖,他們也都自稱是「認識上帝」的,但是主耶穌證明他們地宣告是假的,因為他們不照上帝的真理行。

檢驗自己或是別人認不認識上帝,就是,是否照著上帝的命令去做。「道」不是單單用來聽的,而是用來「行」的。

第二、     住在主裡的必照主所行的去行(VV.5~6

5~6節這兩節經文:「但那遵守上帝的道的人,他對上帝的愛就達到完全。那說他有上帝的生命的,應該照耶穌基督的言行生活;這樣,我們才有把握說,我們有他的生命。」這裡出現第二個「人若說」,意思是:若有人自稱他是「住在主裡面」,這完全是他個人的宣告,是真是假,別人很難知道,他可能只是為了得到人的肯定而說謊,用以一種宗教的語言來高抬自己。

到底他是否真的「住在主裡面」,我們一定要檢查他的「前因後果」,「前因」是指他的動機,是否對上帝的愛高過對自己的愛;「後果」則是指他「住在主裡面」的表現,是否與主耶穌所行的一致。

「住在主裡面」,按字面上的意思,就是:「居住在主的裡面」,具體來說,就是「住在主的救恩,大能,聖潔,榮耀,愛,信實,公義....等等裡面。」人若能「住在主裡面」,一定是與主聯結在一起,不分彼此,被人看見的不再是我,乃是主自己!

一個人若真的「住在主裡面」,就必是天天與主同在,天天與主交談,天天看見主的生活行事,於是將自己的意思完全放下,完全的順服上帝,照主耶穌的言行生活。

第三、     在光明中的必愛他的弟兄(VV.7~11

7~11節這五節經文:「親愛的朋友們,我寫給你們的,不是新的命令,而是舊的命令,是你們一開始就領受的。這舊的命令是你們已經聽過了的信息。然而,我寫給你們的,也是新的命令;這命令的真理在基督身上,也在你們當中表現出來。因為黑暗正在消逝,真光已開始照耀。如果有人說他生活在光明中,卻恨自己的弟兄或姊妹,他仍然是在黑暗中。愛弟兄姊妹的,就是生活在光明中,他不會使別人失足犯罪。可是,那恨弟兄或姊妹的,就是在黑暗中;他在黑暗中走,不知道自己往哪堨h,因為黑暗使他眼睛瞎了。

這段經前面勸我們要守「命令」,這命令並不是一條「新命令」,乃是「從起初所受的舊命令」,就是「你們所聽的道」。

「命令」就是一種強烈的吩咐,聽到的人不行有自己的意思,必須要完全照著去做。一直以來所聽的「道」也就是上帝的「命令」。今天,若聽見「主的道」就要當成命令來遵行,就真是住在主裡面了。

約翰說人若生活在光明中,就不應該有恨弟兄的心。這是一條舊命令,因為在舊約的律法中已經有明訂,利未記所載是猶太人最古老的律法,利未記十九章18節這樣記載﹕「不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華」。愛人如己的命令在這堣w經清楚地列在猶太人的律法中。而且在以色列人整個律法的規訂中,我們也可以看到許多愛人如己的行動,例如收割的時候掉在地上的不可以拾取,田邊的要留下一些,讓貧乏的弱勢者可以拾得剩餘的來維生等等。所以愛人如己這條命令,確實是舊命令。

但是,耶穌基督祂也說,彼此相愛是一條新的命令。因為,祂為這條命令賦予了新的意義。在約翰福音十三章34節耶穌基督說﹕「我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」。

約翰說:「這命令的真理在基督身上,也在你們當中表現出來。」(V.8)耶穌基督愛我們,祂也要我們像祂愛我們一樣,彼此相愛。剛剛第6節說:「人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。」。照主所行的,活出愛人的生命,就是住在主裡面。

因為黑暗漸漸過去,真光已經照耀了。」「真光照耀」這句話又回到第一章的大主題,「神就是光....我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交....」,這表示,真與神相交的,有團契關係的人,就是被真光照耀,「黑暗漸漸過去」,他在主裡成長,漸漸地,上帝的生命就充滿在他的裡面。

約翰特別教導說行在光明中的人,就是一個有上帝愛的生命者。約翰說:「如果有人說他生活在光明中,卻恨自己的弟兄或姊妹,他仍然是在黑暗中。」。主耶穌說恨人的就是殺人者。「光明」與「黑暗」勢不兩立,是不可能並存的。所以,我們若說自己是「在光明中」的人,又不應該屬於黑暗--「恨」的行為。我們可以有看法不同,但是不可以彼此相恨。約翰指出,況且「恨人」,會使人跌倒落入黑暗中,這是屬於光明者不應該做的。

三、不分年齡、性別都應加入這個光明的團契中(VV.12~17

最後,在12~17節這一段的經文中,我們看見它指出這封信寫給「孩子(小子)們」、「少年人」,以及「父老們」,因為他們已經勝過惡者,上帝的道活在他們的生命中。從此,我們可以看到,在這個和上帝在一起的光明團契中,是不分年齡也不分性別的,每一個人都應該加入這個屬於上帝,光明的團契中。因為屬世的一切,終必過去,惟遵行上帝旨意的人,永遠常存。

盼望我們全教會一起在上帝光明的團契中,一起做個遵行上帝旨意,行在光明中的真實基督徒。

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20120415我心尊主做大(路一45~55)許素蓮傳道

  最近的新聞讓人看了會很捨不得,一連串的家庭悲劇發生,不論是經濟或是感情問題,那麼多的生命就在一瞬間消失了,讓人覺得痛心。生命誠可貴,不是任何金錢或東西可以換得,再怎麼困難的環境,都要勇敢的活下去,活著就是有盼望。而盼望是從神而來,創造並且掌管我們生命的上帝,祂隨時都願意聆聽屬於祂的孩子呼求,羅五1~5我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心堙C」這段經文說明聖靈將上帝的愛,如同植物生長需要水份一般,澆灌在我們飢渴的心中;因信稱義,這是神給我們白白的恩典,因著這份恩典我們有盼望的喜樂,即使在患難被逼迫中,依然有喜樂;喜樂的跟源乃是知道神掌管一切的環境,所以能有忍耐、老練而生出盼望。 

    路加的作者描寫的耶穌基督是「愛與公義」,且重視窮人、婦女、社會弱勢的人。原因是這群人在當時的時代,是不容易生存下去的,不論是身份地位、權利都是受到不公平的對待,特別婦女在當時的處境,缺乏家庭和社會地位,也缺乏安全感;一旦成為寡婦,就很難生存下去。所以耶穌特別關愛窮困者、弱勢者、社會邊緣人,並且主動靠近並拯救他們。 

    今天我們要來看看處在一個弱勢地位的婦女,加上又被強權羅馬帝國統治,這種雙重不利的環境下,馬利亞如何被上帝揀選的過程。

二、本論

1、相信的女子是有福的

   這相信的女子是有福的!因為主對她所說的話都要應驗。(路一45)這句話的前面,說明兩個婦女遇到不平凡的事情;一個是已經斷了生育能力的以利沙伯,竟然可以生孩子,另一個是未婚但要從聖靈懷孕生子的馬利亞。「年老生子」和「未婚懷孕」這兩件事情,對當時社會處境已經對婦女非常不好的狀況下,無疑是驚天動地很大的事情。難怪當天使出現對以利沙伯的丈夫,也是祭司職份的撒迦利亞說:撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰。」(路一13撒迦利亞用天然的理性判斷,當然不相信天使所說的話,因著他的不信,天使告訴他:到了時候,這話必然應驗;只因你不信,你必啞巴,不能說話,直到這事成就的日子。」(路一20) 

  反觀,當天使出現在童女馬利亞面前,說:「蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了!馬利亞因這話就很驚慌,又反覆思想這樣問安是甚麼意思。」(路一28~29)馬利亞突然有天使造訪對她說話,實在是超乎現實的狀況之外,她的驚慌也是正常反應,不過她「反覆思想問安的意思」,另一個角度來看,是有勇氣去面對現況;接著天使加百列對她說:「 因為,出於神的話,沒有一句不帶能力的。」(路一37)這位敬虔又愛神的婦女,突破了自己的恐懼心態,同時也跨越當時會被社會輿論的壓力,做了個人的信仰告白說:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」(路一38 

    我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。她願意放棄自己以往的生活理念而接受天使對她所說的話,她完全信賴上帝,將自己交到上帝的手中,任祂差遣。馬利亞對上帝計劃的順服,與撤迦利亞的「不信」成了顯著的對比。主耶穌的母親馬利亞對上帝旨意的絕對順服,因著她的順服,她所生的兒子主耶穌,也是順服上帝的旨意,甚至順服到死在十字架上,帶來不僅是以色列民的救贖,也是全人類的救贖。從此可知,上帝使用的人並不在於社會的身份地位,而是在於相信上帝的話且順服去行的人,這樣的人是神喜悅且蒙受福氣的人。 

2、我心尊主為大

   我心」與「我靈」,這兩句是平行句,是指「我自己」或「我生命」以上帝為居首位且以神為喜樂的來源。最近電價和油價相繼調漲,的確讓人很不舒服,對國家的政策感到驚慌失去安全感,讓原本經濟不佳的狀況更令人憂心。雖然環境如此,我們好像無力去改變什麼,但不要忘記我們有一位公義慈愛的主,我們需要回到祂的面前,聽祂對我們國家的計劃,以及我們該如何生活。舊約先知哈巴谷看見國家內部的腐敗,巴比倫人興起即將把聖殿毀滅,看起來上帝好像無動於衷,但先知哈巴谷後來學會了儘管外在一切天翻地覆,時局變得艱難萬分,但他仍然相信神的應許,確信上帝不會作錯(哈三16~19),面對災難先知仍然可以歌頌他的救贖主說:「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。」(哈三17~18)即便在不好的環境中,依然以上帝為喜樂和力量的來源。 

  在我們現況的環境中,豐盛富足容易被認定是上帝的賞賜,所以順境的時候很容易感謝、讚美神,但在逆境中要感謝上帝,卻顯得說不出口,先知哈巴谷他深深明白,一切的環境都是神在掌權,不論是順或逆境,神都明白,神知道如何用最好的方式來幫助屬祂的兒女成長,而我們要做的事情是將自己完完全全的交託在上帝的手中,將我們的心思意念轉成上帝國的價值觀,不問環境如何?而是要問我們是否行在上帝的旨意中,以上帝的話語為我們日常生活的基礎?

3、逆轉勝

  「他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心埵k想就被他趕散了。他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。」(路一50~53)馬利亞的尊主頌裡面,說明馬利亞的未來如何代表著以色列的命運。提及上帝獨有的權柄,強調神的主權與恩典。「有權柄」和「富足」的人,不應該因自己的優越處境而驕傲,因為上帝的憐憫會臨到「卑賤」和「飢餓」的人。這堜珓出的「逆轉原則」有兩個部份,第一,說明在社會的層面福音的來臨會扭轉窮困者的命運;其次,在救恩的歷史中,主耶穌的降生,要帶來以色列的救贖計劃。 

三、現代信息

1、上帝的價值觀成為我們的價值觀

   神創造我們每一個人都是有價值與意義的。沒有一個人是被神輕看,當然我們也不能輕看別人與自己。馬利亞的尊主頌,關心弱勢者的福利,其實也說明上帝的心意是要人人得到基本的人權尊重,不論是婦女、男性、窮人、富人、弱勢者、強勢者,在上帝的眼中都是同樣的價值,只有人會用不一樣的價值觀來看待別人;當人沒有正確的價值觀看待自己時,相對的也沒有正確的價值觀來看待別人。 

    在《傷癒》這本書中,心理師杜吉姆針對美國的婦女做一份調查,根據他們自己的描述,有健全的家庭和經濟的保障,在十項會令她們沮喪的原因來源,其中排名第一的竟然是「低估自己」,這樣的低估自我,產生害怕失敗、自卑、退縮、不敢嘗試等,反而把人限制在潛能之下。指出幾個問題可以測試自己是否有正確的屬神價值觀來看自己。一、你會輕看神所深愛的(你)嗎?二、你會輕看神所尊重的(你)嗎?三、你會輕看神視為有價值的(你)嗎?四、你會輕看神以為他豐富預備(你)嗎?五、你會輕看神以為他詳細計劃的(你)嗎?六、你會輕看神所喜悅的(你)嗎? 

  如果以上的答案,我們很多是模糊不清或否定答案時,就需要聖靈來幫助我們,約壹三1~2你看父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為神的兒女;我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識他。親愛的弟兄啊,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。」神的兒女是被上帝所看重的,神從來未曾嫌棄過自己的創造物,所以我們也應該不能輕看自己,好好地發揮所長與潛能,讓神透過我們成為榮耀祂的器皿。 

    我們需要重建來自上帝的價值觀,讓上帝的愛成為我們生命的解答。     

四、結論

  馬利亞說:「我是主的使女,情願照你的話成就在我身上。」每次當我們尊主為大的心態讀聖經時,上帝的話語如同蜂房的蜜一樣甘甜,甚至更甜(詩十九10),讓上帝的話語改變我們的心和價值觀,不論在任何困難的環境中,都不會輕易放棄生命,因為知道有一位神祂愛你,願意一起走人生的道路,願神的話語賜福大家。

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20120408勝過懼怕(可十六1~8陳伯源牧師  

耶穌基督復活的清晨,是我們信仰中非常重要的一個清晨,其重要性更勝於耶穌基督的誕生。沒有耶穌基督的復活,就沒有我們的信仰。

耶穌為我們釘十字架死,救贖了我們叫我們稱義,復活的事實,叫我們的信仰成為真實,也讓我們過著充滿盼望的人生。因此,耶穌基督的死與復活,這是我們信仰中最重要的根基。

今天所讀的經文記載,在耶穌基督復活的那一日之事跡,在這充滿榮耀的日子裡,我們卻看見了這些見證耶穌基督復活的婦女們,他們對這件事的反應充滿了懼怕。

事實上,這群婦女並不是一般的婦女,他們是一群愛主又勇敢的婦女。我們仔細思考耶穌基督釘十字架的背景,就可以看見這群婦女是何等的勇敢,又是何等的愛主。

第一,這群婦女是勇於與眾不同者。耶穌基督被釘十字架是因為受到眾人的排斥而不是因為祂有什麼過失,只因為祂所傳講的信息,與當時的宗教當權派利益不符,以及與一般人的觀念不同,耶穌基督就因此在眾人的聲浪下上了十字架。因此這群在耶穌基督死後,還願意去耶穌基督的墳墓為祂整理遺體的婦女,她們是一群勇於與眾不同的婦女。她們的勇敢可以說是更勝於我們台灣當前許多的基督徒,在我們台灣這個社會環境裡,也是大多數對耶穌基督不認同的環境,許多基督徒還不敢在眾人面前告別自己的信仰,連在公眾面前做個謝飯禱告都會遮遮掩掩的,更何況是當利益與信仰衝突時的反應。因此,我們可以肯定這群在耶穌死後帶著香膏去膏耶穌的婦女們,她們是一群很勇敢的婦女。

第二,這群婦女不僅是勇敢的,而且是群愛主的婦女。耶穌基督被釘十字架受難的過程中,可以說是遍體鱗傷。先是被羅馬兵丁鞭打,後又被釘在十字架上,在十字架時肋旁又遭受刺傷,血和水流出來。當耶穌受難時,耶穌基督所受的傷,在這群婦女的心中是何等的傷痛,因此她們一過了安息日馬上就來耶穌的墳墓,預備照著猶太人殯葬的規矩用香膏為耶穌膏抹。可見,她們的心中有何等的愛主。

但是,這群勇敢又愛主的婦女,為何對耶穌基督復活這件事的反應是懼怕的呢?我們可以從兩方面來談,這兩方面也與我們的信仰相關。

第一,耶穌基督復活的這件事超過她們的經驗。耶穌基督在十字架上死,是她們親眼所見證的,通過官方認證,也已經放入墳墓裡。在她們的經驗中,耶穌基督就是已經被宣判死了。所以,她們來到墳墓時,先是看到原本用來堵住墳墓口的大石頭已經被移開,後來又看不到耶穌的遺體,只看見一個穿著白袍的少年人在裡面,對著她們說奇怪的話,這些事,實在都是超過她們的經驗。在經驗中,她們認為耶穌就是已經死了,應該沒有力氣可以從墳墓裡把大石頭滾開,現在應該就是靜靜地躺在墳墓裡,怎麼會發生這些奇怪的事呢?這些婦女的反應,就像是許多第一次聽到耶穌復活的人一樣,不相信耶穌已經復活了,因為這實在是超乎人的經驗了。

事實上,信仰就是超過人經驗的一件事,因為我們所相信的並不是一般的人,而是一位超越過人有限能力的神。信仰中有太多都是與人的經驗不相符的事情了,耶穌從童女身上受聖靈感孕而生,耶穌醫好生來瞎眼的人,讓管會堂睚魯的女兒復活,超越空間使百夫長的僕人得醫治、將鬼趕出等等,這些都是超過人經驗的事情。我們所信仰的上帝並不是一般的人,而是一位神。耶穌基督說上帝是個靈,敬拜祂的要用「心靈」和誠實敬拜祂。上帝是個靈,我們與上帝的關係,也必須以靈去與祂親近,更勝於自己的理性和經驗。

對上帝的信仰必須要超過自己有限的理性和經驗,如此才能相信「在人所不能,在上帝凡事都能。」(路十八27),遇見我們不能理解,或是我們不能掌握的事情才不會害怕。

第二,這群勇敢又愛主的婦女會害怕的原因,在於她們沒有切實地相信耶穌所說的話。

關於復活的事,耶穌曾經做過多次的教導。馬太福音第十六章做這樣的記載耶穌在彼得認祂為基督後,第一次預言自己的復活:「從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。」(太十六21),彼得還因為阻止耶穌而被罵了一頓。

馬太福音十七章記載耶穌醫好被鬼附的孩子,還在加利利時第二次預言自己的受難和復活。「人子將要被交在人手堙C他們要殺害他,第三日他要復活。」(太十七22~23

第三次預言則在門徒和祂最後一次上耶路撒冷的路上,馬太福音廿章18~19節記載耶穌對門徒說:「看哪,我們上耶路撒冷去,人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪,又交給外邦人,將他戲弄,鞭打,釘在十字架上;第三日他要復活。」。

對於耶穌說過自己要受難又復活的話,這群婦女聽了並沒有放在心中。路加福音廿四章,同樣記載耶穌復活這一日的事情中描述,當她們聽見兩個身上放光的人所說的話:「為甚麼在死人中找活人呢?他不在這堙A已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們,說:『人子必須被交在罪人手堙A釘在十字架上,第三日復活。』」,她們才想起耶穌說過的話。

可見這群婦女她們雖然聽過耶穌說的話,並沒有放在心中,更沒有真正相信耶穌所說的。這群婦女去膏耶穌純粹是照著猶太人喪葬的禮俗,馬可福音十六章記載她們在過了安息日後買了香膏要去抹耶穌的身體。安息日是在禮拜六日落時就已經結束,在安息日照規矩是不作買賣的,路加福音廿三章56節記載這群婦女買香膏的時刻是在禮拜五日落以前就已經買好,因此,才可以在安息日一過就去膏耶穌。由此可見,這群婦女在耶穌一下十字架進墳墓後,就已經預備好,接受耶穌已經死了,不相信祂會照著自己所說的會復活。

這讓我們想起耶穌所說過撒種的比喻,人對於上帝的道有三種情形,第一個情形是,「有一個撒種的出去撒種。撒的時候,有落在路旁的,被人踐踏,天上的飛鳥又來吃盡了。就是人聽了道,隨後魔鬼來,從他們心塈漡D奪去,恐怕他們信了得救。」。第二為,「有落在磐石上的,一出來就枯乾了,因為得不著滋潤。就是人聽了道,走開以後,被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了,便結不出成熟的子粒來。」。第三個情況是「又有落在好土堛滿A生長起來,結實百倍。就是人聽了道,持守在誠實善良的心堙A並且忍耐著結實。」。(路八4~15)這些婦女的反應就是這比喻的前兩種情形,聽了耶穌說的話後沒有結出成熟的果子。

路加福音八章8節記載,耶穌說了這個比喻後,大聲說:「有耳可聽的,就應當聽!」。我們對於聖經中所記載上帝的話,不是將它認為是一個知識,而是必須要有相信的態度,切實的記載心裡並且相信它。我們的生命才會有力量和盼望。

在我們生活中有許多勝過我們經驗、能力的事情,這些事情挑戰著我們信仰的態度。我們若侷限在自己的經驗、能力中,我們很容易失去志氣,對未來沒有盼望,甚至像這群婦女一樣,當聽見那個少年人要她們去向門徒說時,又發抖又驚奇的反應一樣,充滿懼怕。因為我們是活在自己的有限裡,而不是上帝的無限中。

要勝過懼怕就是要回歸對耶穌基督的信仰,耶穌基督是個從死裡復活的主,祂戰勝人的有限,一切死蔭的幽谷;祂也確實復活在我們當中。我們相信祂在聖經裡所在記載的每一件事,所說過的每一句話,以堅定的信心帶著忍耐與盼望與祂同行。如此,就算是我們眼前的困境還沒有突破,我們還行在死蔭幽谷裡,但是我們一點也不會懼怕。因為我們相信,縱使黑夜漫長,但是在耶穌基督復活的大能下,將有一日,黑暗地必定會露出曙光。

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20120408復活的人生路廿四1~1236~43)許素蓮傳道

「復活」是上帝大能的展現。主耶穌已經勝過陰間死亡的權勢,死亡和復活兩者是對比的關係,從死人中復活,原文裡復活是一個被動語態動詞,指明主動者是上帝使被動者耶穌復活,換一句話說,是上帝把耶穌對死人中拉起來,成為活人。復活的力量完全來自上帝的全能。創世紀一1起初, 神創造天地。」不僅如此,接著還詳細描述上帝每一天的創造,直到創造的大工完成第七日休息(創一章)。神學家加爾文在《基督教要義》提起上帝的創造論,其中說明:「我們所相信的上帝,不但是萬物的造物主,同是永恆的統治者和掌管者,在創造之後,祂仍以其大能、主權統治掌管祂所創造的一切。」  

  新版聖詩630首「球根內有一蕊美花」,歌詞寫的是對大自然的觀察,發現上帝復活的大能。歌詞第一節:「球根內有一蕊美花,一粒籽包蘋果樹,佇繭內有隱藏應允,小蝴蝶會得自由;佇寒冷冬天雖落雪,喲期待欲來春天,時若到就攏欲顯露,只有上帝看會見。」以前在神學院的宿舍窗邊剛好種了許多的大樹,每到秋天就看見葉子漸轉黃,冬天的時候就整個凋零,剩下光禿禿的樹幹、樹枝,這個時候會覺得這些樹像似死了一般,心情跟著沉重起來。一整個冬天過去,不經意地聽到樹枝的小鳥吱吱喳喳叫著,抬頭一看,發現哇!樹枝長出新的葉子,整片有了活力,如同這首聖詩說,時間若臨到,就會看見上帝使萬物復活的大能,蝴蝶也是一樣,從蛹靜止不動到可以展翅高飛的蝴蝶,生命的轉變是一種復活的記號。 

  所以復活是上帝的能力展現,讓生命從一個狀態改變到另一個狀態。今天的經文描寫跟隨在耶穌身邊的門徒和一群婦女,他們是如何來理解已經被釘死在十架的耶穌,要復活這件事情?

 二、本論

1、婦女對主耶穌復活的態度

  「七日的頭一日,黎明的時候,那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前,」(路二十四1)四本福音書都指出在七日的第一日,有數個婦女到耶穌的墳墓去,(太二十八1~10;可十六1~11;約二十1~18),七日的頭一日是指「安息日」後的星期日,日頭初昇的時候,有一群婦女就已經帶著香料來到耶穌的墳前,準備要去抹死掉耶穌的身體,值得注意的是這群婦女在日頭尚未出現時,摸黑就已經出門了,可見她們多麼期待看到耶穌,即便只是看見他的屍體。

   「看見石頭已經從墳墓滾開了,她們就進去,只是不見主耶穌的身體。」(路二十四2~3)路加的作者在此強調耶穌墳墓是空的,這個事實成了耶穌復活的第一個證據。但是婦女們還不明白耶穌已經復活的事實,所以接下來她們很困惑,怎麼沒有看見耶穌的身體呢?耶穌的屍體明明就放在這裡的,怎麼會不見?「正在猜疑之間,忽然有兩個人站在旁邊,衣服放光。婦女們驚怕,將臉伏地。那兩個人就對她們說:「為甚麼在死人中找活人呢?」(路二十四4~5)為什麼在死人中找活人呢?雖然是熱心愛耶穌的婦女,但兩位上帝的使者依然責備她們,因為他們原本是要在死人中找死去的耶穌,但這樣的責備其實是喚起她們對耶穌的記憶,接著6~7節「他不在這堙A已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們,說:『人子必須被交在罪人手堙A釘在十字架上,第三日復活。』 

    當記念」是把焦點轉回先前耶穌論及祂的死和復活的事(二十四7),而這些婦女是從加利利一路跟著耶穌的婦女,他們跟耶穌一起生活過、聽過他的教訓,同時也是目睹耶穌受難的一群婦女,這時他們想起耶穌曾經說過的話,就相信耶穌已經復活的事實,9節 「便從墳墓那埵^去,把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。」路加作者雖然沒有明講婦女們高興的表情,在(太二十八8)「婦女們就急忙離開墳墓,又害怕,又大大地歡喜,跑去要報給他的門徒。  

  反觀,那些日夜跟在耶穌身邊的門徒,他們對主耶穌已經復活的了解又是如何呢? 

2、門徒對主耶穌復活的態度

 「她們這些話,使徒以為是胡言,就不相信。」(11節)使徒不相信這些婦女,可能因為他們不能輕易相信女性的話。其實,路加福音在多次指出使徒不能明白耶穌論自己被害與復活的預言,當耶穌在山上變貌時,接著趕出被鬼附身很嚴重的孩子時,眾人都詫異神的大能。耶穌所做的一切事,眾人正希奇的時候,耶穌對門徒說:「你們要把這些話存在耳中,因為人子將要被交在人手堙C可是他們不明白這話的意思;因為它的含意隱晦不明,使他們不能了解。他們又不敢問他這件事的究竟。(現中譯本路九45),另一處記載耶穌把十二使徒帶到一邊,對他們說:「我們現在上耶路撒冷去;先知所記述關於人子的每一件事都要實現。他將被交在外邦人的手堙F他們要戲弄他,侮辱他,向他吐口水,又要鞭打他,殺害他;但第三天,他將復活。門徒對這些事一樣也不明白,對耶穌所說的話茫然無知,因為那些話的意思是隱藏著的。」(現中譯本路十八34)。 

  在這時刻,使徒仍然不能接受耶穌受難前的預言,他們更不能相信這些婦人口中不可思議「胡言」。雖然使徒們不相信婦女們的話,但路加記載彼得決定要去察看婦人所說的空墳墓;另一處福音書提到彼得和耶穌所愛的門徒往墳墓裡去(約二十3)。這樣看來11位使徒,只有兩位相信婦女們所說的話,這樣的比例也顯示大部份的使徒,真得不相信耶穌會復活的事情。 

  連耶穌身邊的門徒也不相信他會復活的事情,何況當我們跟人傳講耶穌復活的好消息時,許多人也會跟門徒的反應一樣,認為是胡言亂語;一個真正的神怎麼會讓自己受盡侮辱且死在十字架上,其實,這才真正是上帝深愛世人的方式,「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。(羅三23~24)罪讓我們與上帝隔離,罪讓我們離開創造主,這是被造物的我們最大的痛苦。人們只有找到生命的創造主,才會知道自己是有意義和價值,而耶穌是上帝救贖世人的計劃,藉著他的死和復活,讓我們肉眼看不見的上帝,自己彰顯大能在耶穌的身上。人唯有遇見復活的主,與主耶穌生命相遇了,才會真正知道,生命中真得有一位神。在我們週報裡每次都會夾耕心的文章,這些生命的故事很多是未信者寫的,分享他們是如何遇見復活的主,在生命的轉彎處,改變他們對生命不一樣的看見。 

3、信仰是真實,可以觸摸的

  當人遇見危機來臨時,恐懼、害怕是正常的反應。在人不平安的時候,主耶穌說:「願你們平安」;其實最不平安的人是耶穌,而且已經被釘死在十字架上,在使徒的心中,主耶穌才是最不平安的人;這樣的人來跟使徒報平安,難怪(現中譯本37節)「他們驚惶戰慄,以為見到了幽靈。」在使徒害怕的狀況之下,主耶穌進一步邀請他們,39~40節說「看看我的手和腳!是我,不是別人!摸一摸我,你們就知道;幽靈沒有肉沒有骨,你們看,我是有的。他這樣說著,把手和腳給他們看」耶穌知道門徒的驚惶的心情,為了讓他們安心,讓門徒看、摸他的手腳,然後告訴他們,是我不是別人,復活的主用行動去證明祂的確是從死裹復活,而且有復活的身體。   

   雖然如此,門徒對復活的相信度還沒有到達百分百,心中卻是驚喜交集。耶穌問說:「你們這埵閉し穧Y的沒有?」他們就拿一片烤魚給他。他接過來,在他們面前吃了。」(42~43)這個吃的動作,更加顯明是一個活生生的人站在他們的面前,這個復活的主耶穌,跟以前門徒所認識的是一致,他們終於相信了,接著耶穌開他們的心竅,明白聖經所記載有關耶穌的事情。 

三、現代信息

1、復活的人生(生命的改變)

  「蛋的生命轉變」讓我們看見復活的樣式。一顆蛋可以用來食用,若繼續被孵出小雞時,新的生命出現了;教會對復活節的節期慶祝,通常是發蛋給會友或分享給未信者的朋友,透過雞蛋或鴨蛋,來紀念主復活;也有教會發剛長芽的盆栽,分發植物盆栽,透過栽種的過程,分享生命轉變的喜悅。主的復活在今天的經文裡面,是門徒真實去經歷、看見、信仰的體驗,其實這也是我們基督徒每個人生命中必須經驗的歷程,這些經歷會開啟我們的心竅,感動人的心,讓我們知道復活的主真得在我們生活裡隨時出現。  

    神學家保羅.田立克說:「復活的感動發生在一些與我們密切關係的事上,平常就可以經驗到,例如:與人交談、見面、吃飯、散步、共同的活動或聖餐」,上星期四台中一區在我們教會,用很特別的餅守聖餐儀式來紀念主,透過自己親自餅,體會主耶穌的身體為我們撕裂的感受,沾著象徵主耶穌為我們所流的寶血-葡萄汁,在聖餐中,引導人與主相遇。

    生活中當我們弟兄姊妹彼此傳講耶穌,或是我們上神學課程、研究馬可福音時,心竅被打開,心中對主產生火熱、感動的時候,復活的主就在我們裡面產生變化了,祂要改造我們的生命,「所以,弟兄們,我以 神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是 神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。(羅十二1~2)每一天我們起床的時候,都是一個新的開始,把我們的身心靈完完全全獻給上帝,讓祂來改舊換新,如同靈修大師古倫神父在所寫的一本書《價值領導,勇敢決策》中提到:「將雙手心向前展開,心裡祈禱:今天我將自己完全獻給上帝,主與我同在、準備賜福予我,我也將這福氣分享給今天所遇見的人、事、物。」  

四、結論

  對大自然生命的改變,引導我們體會復活的主就在生活中。門徒們真實的體會與復活的主相遇,在21世紀的我們每一位基督徒,上帝樂意把祂對主耶穌拉起來,復活的大能,澆灌在我們的身上,使我們的生命愈來愈有基督的香氣,過榮神益人的生活。

願神的話賜福弟兄姊妹!

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20120401奉獻(代上廿九10~19陳伯源牧師

  一、奉獻不僅是談錢,更寶貴的是內心

談到奉獻,一般我們都會直接想到金錢的付出,許多牧師也會小心地談論這個議題,盡量不要帶給人是在向人要錢的感覺。然而,奉獻不僅是金錢上的付出而已,羅馬書十二章1節說:「將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是 神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」,神要我們獻上的不僅是金錢、物質上的獻上,上帝看我們出自身心靈全然獻上的更為寶貴。

歷代志上卷廿九章記載大衛及以色列百姓為建造聖殿而奉獻,歷代志上卷廿九章26~27節記載「耶西的兒子大衛統治全以色列共四十年:在希伯崙作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。」,在大衛統治以色列四十年中,何時大衛才開始想到要為上帝建造聖殿呢?撒母耳記下卷第七章記載,當約櫃從非利士人手中回到耶路撒冷後,大衛突然感覺到自己住在香柏木的宮中,上帝的約櫃反而在帳篷裡,於是想要為上帝建造聖殿。大衛就是在耶路撒冷做王的期間,有了建造聖殿的願望。然而,因為後來大衛犯了姦淫和殺人的罪,上帝沒有允許他建造聖殿,而將這重責大任交給他的兒子所羅門。

如果我們注意歷代志上卷與大衛預備建造聖殿有關的經文,可以看見雖然上帝不允許他來建造聖殿,但是他時時為建造聖殿做準備。在十八章,大衛和鎖巴王哈大利謝打仗,得勝之後,從哈大利謝的城市得到許多的銅,這是戰爭的戰利品,後來成為建造聖殿的材料。在廿二章,大衛為建造聖殿預備石材、木材、鐵和銅;在廿八章,大衛規劃了聖殿的建築;在廿九章,大衛除了歷年預備的材料之外,自己也把個人的錢財拿出來,並呼籲文武百官一起奉獻。我們估計從他有了建造聖殿的念頭,到他對所羅門交代遺言時,中間至少有卅年的時間。雖然後來上帝不允許大衛建造聖殿,但是在他擔任耶路撒冷王卅年中,他時時將建造聖殿的事放在心中。如歷代志上卷廿九章3節所記載的大衛內心的聲音「因為我愛上帝的聖殿」,為了向上帝奉獻,不管是戰爭取得的戰利品,或跟其他國家的貿易往來所得到的物資,他用非常慎重的態度預備這一件事。大衛在建造聖殿這件事為上帝所奉獻的,就不僅是金錢與物質上的奉獻,而是他整個人身心靈全然的獻上。

哥林多後書九章7節:「每一個人都應該按照自己的心願捐助,不猶豫,不勉強,因為上帝喜愛樂意奉獻的人。(現)」。一個窮寡婦奉獻了兩個小錢,耶穌說她奉獻的比眾人還多,耶穌說明原因是:「因為別人是從他們的財富中捐出有餘的;可是她已經很窮,卻把自己全部的生活費用都獻上了。」(路廿一4)。因此在奉獻的這件事上,我們要先強調說,奉獻的不僅是金錢、物質多寡的獻上,上帝看我們出自內心,身心靈全部的奉獻更為寶貴。

二、對於奉獻的基本觀念

今天我們所讀的經文,歷代志上卷廿九章10~19節這一段是大衛奉獻的禱告,在這一段的禱告文中,告訴我們四個奉獻的基本觀念。

1.萬物原本就是屬於上帝的

11~12節說:「耶和華阿、尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴、都是祢的。凡天上地下的、都是祢的、國度、也是祢的。並且祢為至高、為萬有之首。豐富尊榮都從祢而來、祢也治理萬物。在祢手埵酗j能大力。使人尊大強盛都出於祢。」

奉獻,不是因為上帝的需要。上帝原本就享有世上一切的事務。因此,我們只是將上帝所給我們,不管是金錢、物質或是才能,將之發揮來榮耀上帝。

我們從這個月起奉獻的詩歌改為用蕭泰然老師所寫的「奉獻」這首詩,不是因為之前的奉獻詩不好,之前的奉獻詩很好,應該也有許多弟兄姊妹會納悶,唱得好好的會什麼要換?我們知道許多事情做久了會變成一個習慣,遇到了就直接反射動作做反應,不需要再思考。之前我們唱的奉獻詩很好,有很好的意義,聽說已經在我們教會唱了好幾十年的時間,不過唱久了,我們就很容易習以為常,而沒有多加思考,經常唱的時候口有到,心沒到。我們換蕭泰然的這首奉獻詩,一方面這首詩很美,另一方面也是讓我們透過另一首詩再刺激一下,思考一下奉獻的意義在哪裡?是像許多教會所教導的,為了得到更多的利益嗎?

許多教會在做奉獻教導的時候,很可惜的都是用瑪拉基書三章10節作為教導,「你們要把十分之一的全數送到聖殿,使聖殿埵麻袨I的食物。我是上主─萬軍的統帥;試試我,你們就會看見我打開天上的窗戶,把各樣好東西豐豐富富地傾倒給你們。」,強調將十分之一獻上,就可以領受上帝用傾倒地將各樣好多西豐豐富富的賞賜給我們。然後,許多教會也會安排一些弟兄姊妹出來作見證,說他原來經濟能力很差,一個月收入才一萬八,生活非常的困難,可是很奇怪的,當他不顧一切就照聖經所教導的將所得作十分之一的奉獻,這樣一做,很奇妙的,老闆就決定幫他加薪。這樣的見證聽起來實在是在鼓勵人作一個很划算的投資,只要奉獻十分之一,就可以得到更多。我們實在也不能否認,當人開始奉獻時上帝會賞賜更多這樣的事情。然而,我們說上帝看重的是我們的內心,奉獻絕對不是一種作投資的行為,十分之一的奉獻只是上帝所要求的最基本的奉獻,在聖經中的記載,關於金錢、財產上的奉獻除了十分之一以外,還有其它許多的祭需要獻上,上帝絕對不是因為我們奉獻了十分之一就給我們更多,上帝賞賜給我們,是因為我們出自甘心樂意,真實的心、順服祂,向祂獻上。萬有原本就屬於上帝,上帝有能力賞賜給祂所喜悅的人。

因此,奉獻不是作投資,奉獻當然也不是繳會費。在教會有奉獻就理所當然,應該可以享受什麼樣的事情。我們之前唱的奉獻詩說:「救主耶穌我願奉獻,做祢差用行無倦。」,奉獻是甘心樂意地獻給上帝,讓上帝所使用,而不是自己所使用。奉獻後就屬於上帝,不屬於自己。

萬有都是屬於上帝,不管是金錢或是才能,我們不過將屬於上帝的還獻給上帝。這是我們奉獻最基本的態度。

2.奉獻應當是出於謙卑感恩的心

第二個我們要有的奉獻觀念是,我們奉獻要出自謙卑的態度。14節記載大衛說:「我算甚麼、我的民算甚麼、竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從你而來,我們把從你而得的獻給你。(現代中文譯本:我的人民和我實在不能獻給你甚麼;因為萬物都是你所賜的,我們不過把屬於你的還獻給你。)」

不管我們能奉獻多少錢,每一次奉獻的時候應該想到,剛剛所說的第一個觀念,萬有都是屬於上帝,我們所得的不過是出自上帝所賜的,還獻給上帝,而不是自己有多大的能力。

有時候,我們會看見有些軟弱的情況會在教會界發生,有些人奉獻之後,會在奉獻的物上寫上自己的名字,向人強調這是出自某某人所獻。或是,在作工奉獻的時候,一再地向人強調,這件事情是我某某某所做的,做事情都要在最明顯的位置上。無形中,就將奉獻與服事拿來作為炫耀自己的工具。

15~16節大衛表達:「我們在祢面前是客旅,是寄居的,與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒,不能長存。耶和華─我們的 神啊,我們預備這許多材料,要為祢的聖名建造殿宇,都是從祢而來,都是屬祢的。(現代中文譯本:上主啊,祢知道我們是流亡和寄居的人,正如我們的祖先一樣。我們的年日像飛逝的影兒,無法逃避死亡。上主─我們的上帝啊,我們把這一切財寶帶來,要建造一座聖殿,好榮耀你的聖名。這一切都是從祢那堥茠滿A也都是屬於祢的。)」,在這裡我們看到大衛向上帝所表達的是自己的軟弱,以及他要建聖殿的用意,是將屬於上帝的用來榮耀上帝的名。

新的這首蕭泰然所寫的奉獻詩中說:「此時阮來到祢聖殿,豈可白白受恩典;雖然報答極膚淺,願祢鑒納阮所獻。」,我們的奉獻,不是在炫耀自己,而是知道一切都是上帝的恩典,我們的所得、才能是上帝所賜,我們可以信靠上帝是上帝的恩典,除了上帝的榮耀可稱頌以外,我們自己沒有什麼可誇的。

因此不管是財物或是恩賜,我們都是用一種謙卑感恩的態度獻給上帝,我們所獻的都是很膚淺的,感恩謙卑地願上帝鑒納。

  3.奉獻應當是出於正直的心

第三個奉獻時要有的觀念是,奉獻是出於正直的心。17節記載大衛說:「我的神阿、我知道你察驗人心、喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物•現在我喜歡見祢的民、在這堻ˉ硊N奉獻與祢。(現代中文譯本:我知道你試驗人的心;你喜悅正直的人。我以忠實誠懇的心,歡歡喜喜地把這一切獻給你。我看見你的子民也高高興興地帶著禮物來獻給你。)」

在什麼情形下的奉獻是不正直的呢?就是像我們剛剛所說的情形,將奉獻當成是做投資,這是不正直的奉獻。還有剛剛所說的,將奉獻服事拿來作為炫耀自己的工具,這是不正直的奉獻。

在我們心中都應該有個敬畏上帝的心,上帝是位察驗人心,喜悅正直的神。還抱著其它用心的奉獻與服事,雖然不見得會被人發現,但是上帝都知道。我們奉獻的目的是為了得到上帝的喜悅,為了榮耀上帝的名。因此,我們的內心也要出於正直的心,從內心所發出真實地奉獻,來得到上帝的喜悅。

  4.奉獻表現出人與上帝的關係

  第四個奉獻要有的觀念是,奉獻表現出我們跟上帝之間的關係。18節大衛說:「耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神阿、求祢使祢的民、常存這樣的心思意念、堅定他們的心歸向祢。(現代中文譯本:上主─我們祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝啊,求祢使祢子民的心永遠對祢熱誠,並且使他們永遠對祢忠心。)」大衛在這個奉獻的禱告中,求上帝使百姓長存樂意奉獻的心,堅定百姓的心永遠歸向上帝,與上帝有的良好關係。

我們的選擇就是表達我們看重什麼。主耶穌說:「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個,喜愛那個,就是看重這個,輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人,又作錢財的奴隸。(現)」(太六24),在錢財的奴僕與上帝的奴僕中,人只能有一個選擇,從金錢的運用可以來看出一個人所看重的是什麼,是上帝,或是其它的事物。

其實,除了金錢以外,時間的運用也可以看出我們所看重的是什麼。有的人情願將時間用來看連續劇,也不願意用來讀聖經、禱告。有的人會將時間拿來安排自己的事情,更多於參加教會的聚會造就自己的靈命,或是更多於來教會服事上帝,與弟兄姊妹一起來榮耀上帝。

奉獻就是一種選擇的結果,我們看重自己的需要,就把更多的錢留給自己,我們看重自己更高於看重上帝,就多把時間安排給自己。

先前我們唱的奉獻詩中,我們表達奉獻的態度是,不僅是金錢的奉獻,也願意將自己奉獻給上帝。這首詩這樣唱:「救主耶穌我願奉獻,做祢差用行無倦。我願永遠信靠救主,站主面前萬年久。我願獻給主,一切我所有。我願獻給我救主,一切我所有。」

一切我所有的意思,就是沒有保留完全的獻上。有為自己的意思,就是有保留。在奉獻中就表達出我們與上帝的關係,也可以說是我們對上帝的信仰告白。

三、耶穌成為我們奉獻的榜樣

今天是棕樹主日,是紀念耶穌基督騎驢進入耶路撒冷,受眾人拿棕樹枝歡迎的日子。

耶穌基督進入耶路撒冷是為了得到人的歡迎、讚美而進入嗎?當祂進入耶路撒冷前,祂就已經知道進入後要面對受辱,釘在十字架上死的命運。然而祂雖然知道,卻又進入耶路撒冷城,所為的就是順服上帝,為人類的命運毫無保留地將自己當成祭物,全然的獻給上帝。今天我們所能在這裡一起敬拜上帝,也就是出於耶穌基督的恩典。

願基督的愛激勵我們,使我們學習耶穌基督的榜樣,以謙卑、感恩與正直的心,將原屬於上帝,上帝所賞賜的一切事物,我們的身、心、靈,不為自己保留,全然還獻給上帝。

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20120401十字架的旅程可八27~38)許素蓮傳道

一、前言

    珍珠之歌》這本書記載上帝忠心的一對夫妻牧者,述說著五十年來牧會的經歷。有鄉村牧師、師母」封號的周孔道牧師和周丁非比師母,一九五六年婚後的第二天在台北五股鄉間一個大曬殼場開始佈道。佈道就快結束時,忽然自人群中竄出一個大漢,滿臉兇相,提著一桶東西,朝他們身上潑去,師母當場驚叫一聲,幾乎暈了過去,一桶奇臭的大小便,潑得他們滿頭渾身都是;牧師狼狽地用手揩抹從頭上流下來的屎尿,那人卻像野獸一般繞在周圍,得意地獰笑咒罵,並大聲怒吼道:「滾!這裡不需要你們傳什麼基督教。」

  旁邊有人在嘆息、有人在咒詛、有人在譏諷,夫妻倆帶著滿身奇臭無比,好不容易終於走到家,根本來不及升煤爐燒水,急急地從溝裡撈起一桶桶水直往身上沖。剛才在廣場受辱,能抑住那股衝入眼簾的淚水;現在竟淚眼模糊、兩腿抖顫,跪在地上哭得肝腸寸斷,滿腔委屈說不上話來,依稀聽見自己可憐兮兮地問:「這就是我倆一同事奉主的開始嗎」夫妻倆一同跪下禱告時,彷彿都聽見上帝說:「這是我的美意。」 

  當時,真的不明白這話是什麼意思六年的時光如流水,夫妻倆還是堅持對神的委身,多少難處挫折、數不清的障礙險阻,不僅沒有把他們打垮,反而靠著天父愛的扶持,憑信心繼續到各村莊佈道。 

  一直到六年後的某一天,上帝終於揭開祂的美意。禮拜結束從後面一排椅上傳來一種像是椎心痛楚的哭聲,哭聲漸由呻吟轉為哀嚎,靈魂深處像被悔恨燃燒而全身發顫,那人猛抬頭臉上掛滿淚水,撲通跪下哀求說: 求兩位看在耶穌面上,赦免我!你們不認識我,我卻暗暗觀察你們六年,看你們沒做任何壞事,常幫人照顧小孩、帶領人信耶穌、教導做人的道理,我卻在大庭廣眾面前,羞辱你們!六年來,我良心一直不安,求你們原諒我!」嗚嗚嗚…....哭聲更加淒厲。原來他是六年前潑牧師、師母那桶尿糞的人。 

    師母的回憶錄裡記載著,我們不禁要感謝讚美主的奇妙大能!一桶尿糞能換得阿坤一條命,甚至日後他全家人的靈魂,實在值得!祂應許:流淚撒種的,必歡呼收割。」真是句句定準,絕不落空!生命有苦難,這是每個人共同的生命記號;有人的苦難是病痛、有人是家庭的意外變故、有人是事業上的失意、有人是無法勝過生命的軟弱等等。這些是人們遇到苦難時候不得不去面對,但今天的經文說明主耶穌,自己已經先知道前面要走的十字架道路,但祂沒有退卻這個苦難或是逃避,而是選擇接受與面對。 

二、本論

1、十字架旅程

  馬可福音八章前面記載著主耶穌要往耶路撒冷受苦的生平作為。主耶穌的教導大有權柄,不像他們的文士(22)、就連鬼也聽從祂的吩咐(27)、祂觸碰不潔之人,自己卻不會不潔,反叫痳瘋得潔淨(40~42)、祂有赦罪的權柄(10)、祂是安息日之主(28)、連風浪也服在祂權柄之下(39~40)、祂在海上行走(48~49)、祂在曠野餵飽千人(32~44,八1~9)、祂治癒聾啞(37)、也叫瞎子看見(25);這樣的人到底是什麼身份呢?人們如何看待耶穌? 

  「耶穌和門徒出去,往凱撒利亞腓立比村莊去;在路上問門徒說:「人說我是誰?」(八27)主耶穌利用每一個機會來教導門徒,連在路上也是如此;凱撒利亞腓立比是一作用來歌頌、紀念羅馬皇帝的城市,當他帶著門徒走到這裡,特意問門徒坊間的人說他是誰這問題。「他們說:「有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是先知堛漱@位。」(八28)門徒們紛紛說出民間盛傳有關主耶穌的說法,這些說法都把主耶穌放在先知的類別裡,先知的身份是上帝話語的代言人;但主耶穌和上帝的關係,是愛子和父親的關係(一11)這種父子親密的關係,不是任何一個先知可以相比的。

但主耶穌比較關心的,卻是日夜跟在祂身邊的這些門徒對祂的認識。又問他們說:「你們說我是誰?」彼得回答說:「你是基督。」(29)彼得是門徒中最會發表意見的人,或許他就是門徒中的代表性人物,說耶穌是「基督」,另一處的共觀福音「你是永生上帝的兒子(太十六16)  

    彼得的這句話在紀念羅馬皇帝的城市,對正在積極推動羅馬皇帝神格化的處境裡,是很有挑戰性的信仰告白,告白著耶穌才是基督、拯救者,不是羅馬皇帝。當彼得這樣的宣告之後,主耶穌進一步教導門徒,他要前往耶路撒冷,而且這趟去是:「人子必須受許多的苦,被長老、祭司長,和文士棄絕,並且被殺,過三天復活。耶穌明明地說這話,彼得就拉著他,勸他。(31~32)聽到主耶穌很清楚交代自己十字架的旅程,每個門徒都無法接受,如果真有這樣的苦難要發生,而且已經知道了,為什麼還要去受苦呢?所以門徒的代表彼得聽完有極大的反應,要阻止主耶穌去耶路撒冷的行動。 

  耶穌轉過來,看著門徒,就責備彼得說:「撒但,退我後邊去吧!因為你不體貼 神的意思,只體貼人的意思。」(八33)「撒但」是指專門想辦法阻止福音事工廣傳的力量,或是專門誘惑人心遠離上帝的力量,拒絕上帝旨意完成者。主耶穌同時也看著其他門徒,用很嚴厲的語氣斥責門徒代表彼得,因為門徒對主耶穌是彌賽亞的認知不完全,他們不明白主耶穌是一位受苦的彌賽亞,跟隨的人要學習祂的謙卑樣式。馬利亞的尊主頌他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心埵k想就被他趕散了。他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。」(路一51~53主耶穌傳上帝國的福音,其實是要讓當時猶太人中最有權力的人,能謙卑下來,唯有謙卑的人才會真心悔改認罪。 

2、苦難的意義

   於是叫眾人和門徒來,對他們說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我和福音喪掉生命的,必救了生命。」(可八34~35)主耶穌告訴門徒和眾人,若要跟隨祂的人必須要捨棄自己。這裡的捨棄可以說是把自己放在上帝的手中,不再把自己當成是生命的主人,而是讓上帝在生命居首位。甚至生命中會遇到,被人誤解、羞辱、痛苦、被棄絕甚至是自己的罪等,這些都要如同主耶穌背十字架的榜樣,背起自己的十字架跟隨耶穌;在人看來是苦路,在上帝手中卻是永恆的生命之路。 

  德國出色年輕的神學家潘霍華殉道的時候只有三十九歲,他的神學是存在式的,

當希特勒一當權,他便曉得他的國家、民族、整個歐洲的文化、整個基督教的信仰都受到致命的威脅,因為希特勒的極權主義帶著地獄的氣味,要把神趕逐出歷史之外,完全要用人的意志創造歷史,一九三三年成千成萬的德意志青年集會廣場上高呼「希特勒萬歲,潘霍華在無線電上公開摒棄一個把人民引上歪路,將領袖當作偶像來敬拜的政權。歐戰爆發的前夕一些愛護他的美國友人曾設法把他弄到安全地帶的美國。可是不久他便感到他要回去,他的心是屬於那些在祖國受逼迫、受壓制的基督徒,他已下了決心:「假如現在我不跟我的同胞一起分擔當前的試煉,將來我便沒有資格與他們一起重建復原後德國的基督徒生活。」 

  潘霍華以叛國罪被處死刑前,他在監獄裡經驗到的上帝,做這樣的描述,寫道:上帝在十字架上,讓自己被這個世界所棄絕。衪在世上軟弱無能,可是正是這樣的方法,也唯有通過這樣的方去,衪與我們同在,並且幫助我們。他死後的這六十幾年當中,處死他的政權崩潰了,他所熱愛的祖國分裂又復合,他的神學反省餵養著二十世紀後半葉飢渴慕義人們的心中。 

三、現代信息

1、擁抱、背起自己的十字架

  十字架是我們的主曾經背過的,在我們人生的旅程要跟隨主,也必須背起自己的十字架。有一首詩歌叫直到主耶穌再來時候」歌詞這樣描述:直到主耶穌再來時候,直到主耶穌再來時候,我要走事奉的道路;窄的門、窄的路,背起我的十字架,當我走完事奉的道路,我必看見主的榮光,榮耀的主耶穌,祂必歡喜迎接我。  

  我們的主在十字架那裡,祂已經歷了一切。祂知道什麼是大聲哀哭;祂知道,什麼是大聲哭訴禱告神;祂同那些幾乎要撕裂祂的感覺爭戰。祂知道,祂曾經歷,祂能感同身受,祂和你一同受苦。」描述道成肉身的字中最偉大的,就是以馬內利「神與我們同在」。神在其中與我們同在,更好的是,祂自己曾親自經驗過,祂知道箇中滋味。 

  主耶穌是我們的最好醫治者,祂了解一切。祂知道被人擊打頭部、打耳光是什麼滋味,祂感受跟我們同樣的感覺,祂也能感受我們所面臨的問題,甚至祂要來醫治我們。人生中有許多苦難的發生,是我們無法想像的;曾經有一位牧者很熱心的事奉上帝,沒想到有一天被告知,自己的孩子被火車壓死在鐵軌上,夫妻倆和一群熱心幫忙的會友,一塊一片的撿著孩子體無完膚的碎塊,想流的眼淚也流到最後一滴,流盡了,直到有一次這位牧者,聽到一位父親的孩子死於非命,痛不欲生。這位牧者去到喪家,看見這位父親,無法說一句話,兩人緊緊的擁抱,眼淚像水龍頭不能停止,嚎啕大哭,這兩位父親明白了,此時此刻,神正安慰醫治他們的心,這位牧者更明白十字架奧秘,為他開啟生命更不一樣的眼光。 

四、結論

    《珍珠之歌》是周孔道牧師和周丁非比師母,服事主耶穌五十年的心路歷程及真實見證。珍珠的色澤為何如此漂亮吸引人呢?乃是因為沙粒掉進蚌內,促使蚌在痛苦中不斷分泌唾液,將沙層層包裹;珍珠的柔美是受苦時所發出的光輝印記。 

  十字架的苦難是人生的必經過程,苦難並不可怕,因為我們的主耶穌已經為我們承擔一切痛苦。這個痛苦在神裡面,他應許三日後復活,復活的生命帶來永生的盼望,慈悲憐憫的神會安慰醫治我們,讓我們與祂一起經歷生命復活的喜悅! 願神的話語賜福弟兄姊妹!

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20120325學習順服(來五5~10)陳伯源牧師

l 希伯來書論耶穌基督

希伯來書是一卷寫給希伯來人,也就是寫給說希臘話猶太人基督徒的書信,因此在這卷書中充滿了猶太人熟悉的思想。

在猶太人熟悉的思想中,他們深知自己的罪必須要透過祭司為他們獻祭,才能使他們與上帝恢復關係。因此,希伯來書的作者在此書中一再地向他們強調,耶穌基督就是那位能夠使人與上帝恢復關係的大祭司,而且祂就如同猶太人所熟係的歷史人物麥基洗德一樣,是位集君王與祭司於一身之完全的祭司,而且耶穌基督,祂是永遠又獨一無二的大祭司,因此祂能承擔並且完成永遠救贖人類的工作。

關於祭司的職分,猶太人都很清楚必須要出身於利未支派,然而耶穌是出身於猶大支派,怎麼會是祭司呢?麥基洗德就是能夠證明祭司未必都是出身於利未支派的人物。

有關於麥基洗德,聖經中的記載並不多,他首次的出現是在於創世記十四章中的記載。當亞伯蘭成功搶救他的侄兒羅得後,麥基洗德帶著餅和酒出來迎接他,又為他祝福。創世記十四章18節這樣記載:「至高者上帝的祭司撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接亞伯蘭」,從此我們可以看出麥基洗德同時具備有王的身份和祭司的身份,而且他的出現比利未支派更早,他比利未支派更早擁有上帝的祭司之身份。另一處關於麥基洗德的記載,則是在於詩篇一一04節:「你要依照麥基洗德一系,永遠作祭司。」,描述麥基洗德是永遠的祭司。

舊約聖經中關於麥基洗德的記載就只有這兩處。希伯來書的作者引用麥基洗德來向猶太人基督徒說,一直以來,以色列人都在尋找一位如同麥基洗德一樣,同時具備君王和祭司身份之完全、永遠的祭司,為他們帶著完全的祭物,以除去罪的阻隔,永遠與上帝有正常的關係。耶穌基督,就是他們歷代以來所找的那位了。耶穌就是如同麥基洗德一樣,是王也是祭司,是完全也是永遠能使人的罪得赦免,完全引領人到上帝面前的大祭司。而且希伯來書強調,耶穌基督祂的身份並不是出於自己爭取而來的,相反的,祂這個同時是王且是祭司的身份是出於上帝,因為,耶穌基督就是上帝的兒子。

l 耶穌基督的順服

耶穌就是上帝的兒子,是上帝所差來到世上的祭司。祂成為人的樣式,雖是完全的神,不過,也是完全的人,祂如同人一樣擁有人性的部分。人性所能感受的苦,祂也能感受;人性所畏懼的苦難,祂也畏懼過。然而,祂雖然成為人,有完全的人性,經歷如同人一樣各樣的試探,祂並不像人一樣,有犯罪。

在人性的部分,耶穌也並不願意接受苦難,祂在客西馬尼大聲又流淚地向上帝祈求,將苦難撤去,然而在面對苦難這功課上,耶穌最後學會了順服。希伯來書五章8~9節:「雖然祂是上帝的兒子,仍然從祂所受的苦難學習順服。既然上帝使祂達到完全的地步,祂就成為所有服從他的人永遠得救的根源。」。耶穌的順服,即是告訴我們祂完全放棄自己的堅持,將所有的主權都交給上帝。

今天我們要說的「學習順服」,就是我們一同學習耶穌基督,放棄自己的堅持,將所有的主權都交給上帝,絕對遵行上帝的旨意。

l 誰順服誰?

「順服」,牽涉到對象,誰要順服誰,特別是誰有「權柄」讓人順服的問題。

上帝在我們生活中,設立了種種權柄。在舊約中,我們看到國家社會的事務上,摩西依照上帝的吩咐,設立百姓的官長來治理他們。申命記第一章記載,摩西向百姓說,他無力擔當管理這麼多百姓的責任,因此,他從各支族中選出了有智慧、有經驗的人,委派他們來管理百姓。有的負責管一千人,有的管一百人,有的管五十人,有的管十人。信仰事務上,上帝設立亞倫和他的子孫成為祭司為人民獻祭,又指派利未人在聖殿中專職來服事祂。關於家庭倫理上,上帝頒佈的十條誡命中,也要做子女的要孝順父母,並且帶著好的應許。新約中,我們看見,做妻子的要順服丈夫,如同順服主。丈夫要愛妻子,如同基督愛教會,為教會捨己。(弗五22~23)上帝設立權柄的用意,如同在十誡中關於孝順父母者的應許一樣,都是好的。為的是使我們在社會、在家庭、在信仰上,都能夠有條有理過平安的生活。

不過,無論是在家庭中,或是國家社會、教會事務上,所有擁有權柄的人,都只是代表上帝一部份的權柄,在各個職分中為上帝做某方面的服事而已,而不是擁有絕對的權柄。

如同以弗所書第六章中關於父母和兒女關係的教導,以及僕人和主人關係的教導一樣,論到父母和兒女的關係,以弗所書六章1~4節說:「作兒女的,你們要聽從父母;這是基督徒的本份。『要孝敬父母,你就事事亨通,在世上享長壽。』這是第一條帶著應許的誡命。作父親的,你們不要激怒兒女,要用主的教導來養育栽培他們。」;論到僕人和主人的關係,以弗所書六章5~9節說:「作奴僕的,你們要戰戰兢兢,專心服從世上的主人,像事奉基督一樣;不只在他們注意的時候這樣做,想討他們的喜歡,而是作為基督的奴僕,要從心堥蚇磽璊W帝的旨意。你們要甘心樂意地盡奴僕的本份,像是在服事主,不是服事人。要知道,無論是奴僕或是自由人,主都要照各人的好行為報答他。作主人的,你們也要好好地對待奴僕,不要威嚇他們。要知道,你們和你們的奴僕同有一位在天上的主人;他要用同樣的標準來對待每一個人。」。從這兩段的教導我們看到,不論是做父母對他的子女,或是做主人對他的僕人,都沒有絕對的權柄。所有屬於人的權柄都有一定的範圍,都受一定的限制,那就是都不能牴觸聖經的真理,都不可違背神的旨意。不論是,順服人者,或是被順服的,都要順服上帝,都必須要順服在上帝絕對的權柄下,都要從心堥蚇磽璊W帝的旨意。

l 絕對權柄的擁有者是上帝

「順服」對於基督徒是一個很重要的功課,但老實說,也是一個很難學的功課。最近,我們看見大甲開始在「瘋媽祖」,許多人花九天八夜跟著媽祖繞境,他們有在說要「順服媽祖」嗎?沒有!他們都沒有在說要「順服」媽祖。那為什麼,他們要這麼虔誠的跟著媽祖繞境?因為他們很虔誠的想要求平安,求發財。一般的宗教信仰都是在於以「人」為主,以人為主的我們只能將它稱為「宗教」,人在宗教中,所求的是自己想法出發的利益和目的。基督教信仰則不是,基督教信仰,是以「上帝」為主,以上帝的旨意為先,所在談論、追求的是人要如何去順服上帝,遵行上帝的旨意,如何對神有堅定的「信仰」。

基督徒都必須要知道,信仰,不是以人的想法、利益為出發點,而是如何敬畏上帝,信靠上帝,順服上帝。上帝從未將絕對的權柄給任何一個人。因此,我們不管是順服人,或是被順服者,都必須要順服上帝,敬畏上帝。上帝是一切權柄的源頭,祂就是權柄的本身,只有祂才有絕對的權柄。主耶穌基督教導我們的禱告,結尾時就是要我們這樣對上帝說:「因為國度、權柄、榮耀,全是祢的,直到永遠。」(太六13),我們在禱告中告白自己的信仰,世上所有的權柄都屬於上帝。

l 學習順服—遵行上帝的旨意

希伯來書五章8節論到耶穌基督的順服:「雖然祂是上帝的兒子,仍然從祂所受的苦難學習順服。」。耶穌基督是上帝的獨生子,祂具有非常特殊的角色和地位。在生活中,我們會看到有的生為家中獨生子或是獨生女的,非常受到寵愛,相對的他們也非常會向父母撒嬌,和父母討價還價。耶穌基督是上帝的獨生子,祂被派到地上,我們可以看到上帝對世人特別的愛,也可以看到耶穌基督祂對於天父上帝特別的順服。

腓立比書二章6~8節這樣描寫耶穌基督:「祂原有上帝的本質,卻沒有濫用跟上帝同等的特權。相反地,祂自願放棄一切,取了奴僕的本質。祂成為人,以人的形體出現。祂自甘卑微,順服至死,且死在十字架上。」。耶穌基督對於上帝的順服即在於此,祂沒有濫用自己的特權,反而自願放棄一切,自甘卑微,順服絕對主權的上帝至死。

希伯來書五章8節說耶穌基督雖然是上帝的兒子,仍然從祂所受的「苦難」學習順服。

對於「苦難」,一般人都是避之唯恐不及,能不要就不要。但是「苦難」的另一個功課,則是讓我們看見自己的有限,「遇到了」就必須要去接受,去面對它。

擁有人性的耶穌,祂也是一度地掙扎,求能避開即將面對的苦難。在要被捉拿的那個晚上,祂帶著門徒到客西馬尼禱告,聖經描寫祂甚是憂傷、幾乎要死,祂流下來的汗珠就好像血點滴在地上。(路廿二44)第一次時耶穌這樣禱告說:「我的父親哪,若是可以,求祢不要讓我喝這苦杯!可是,不要照我的意思,只要照祢的旨意。」(太廿六39)。之後,祂第二次禱告時,說:「父親哪,若是這苦杯不可離開我,一定要我喝下,願祢的旨意成全吧!」(太廿六42)。第三次的禱告,祂還是說跟先前的一樣的話。這三次的禱告,我們都看到祂在自己的利益與上帝的旨意掙扎中。然而,最後我們看見,耶穌基督學到的是順服上帝,照上帝的旨意行。

腓立比書二章8節說耶穌基督:「他自甘卑微,順服至死,且死在十字架上。」(現代中文譯本修訂版),和合本聖經:「既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」。「順服」就是「存心」,一種決心,一種態度。無論如何,都決心要遵行上帝的旨意,絕不違背上帝,甚至離開上帝。

雅各書一章2~3節:「弟兄姊妹們,你們遭遇各種試煉,應該認為是可慶幸的事。因為知道你們的信心經過了考驗就會產生忍耐。」,雅各書一章12節:「遭受試煉而忍耐到底的人有福了;因為通過考驗之後,他將領受上帝向愛祂的人所應許那生命的冠冕。」。耶穌基督順服上帝的旨意,面對苦難,替我們喝了「苦杯」,將「福杯」留給所愛的世人。成為基督徒的我們,在各樣的環境中,或是各樣的職分、角色中,凡事都要學習順服絕對的主權者上帝,所作所言都不偏離上帝透過聖經的教導。得勝的人,最後,他將領受上帝向愛祂的人所應許的生命冠冕。

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20120325飢渴慕義的人得飽足(太五6)許素蓮傳道

一、前言

  這星期有兩則新聞,分別說明人與人之間相處的事件。第一則在聯合新聞網報導

「老吾老」養護中心專門收容失智、失能的無依老人,多數都坐輪椅,無法生活自理。為了環保,中心從沒有用過紙尿布,「老人家每兩小時換一次,每天大約要換下一、兩千塊尿布」。十九歲成為修女的潘莉安,發願奉獻一生,在美國擔任小學老師多年,後來自願前往國外服務,一九八三年到台灣,經歷當老師、教英文、護士助理,後來在台南市仁愛修女會附設的老人養護中心工作,她總笑口常開,看到老人就逗他們開心,常問「你今天有沒有心情好?」,還會給長輩「愛的抱抱」,藉由身體的接觸,給無依的老人溫暖;除此之外還幫長輩清洗尿布,一洗快廿年。

    現在已經七十八歲潘莉安修女,每天面對又髒又臭的尿布,她不認為有什麼困難,工作近廿年,也不認為洗尿布是卑微的事,她自小生長在農家、經歷二戰貧困年代,洗尿布對她而言並不困難,秉持著「重點不是我做什麼工作、而是我為什麼做」。只要有奉獻的心,做什麼都一樣,在體力許可之下,她會一直洗下去。  

  另外一則在嘉義縣某私立老人養護中心,涉嫌苛扣外勞工資及限制行動,前往救出5名外勞,並將劉姓負責人等4人帶回偵辦。高雄市警察局刑警大隊表示,日前據報,指有外勞被仲介公司安排至這家老人養護中心工作後,卻遭扣押護照及居留證,還被限制行動不准外出,且每天都工作15個小時,也沒有加班費,連休假日都沒有,薪資也遭苛扣。 

  這兩則新聞都在同一天被報導於不同的老人養護中心。一位來自遠洋的修女,秉持著神愛世人,有情有義的為台灣失智的弱勢長輩服務,願意清洗髒又臭的尿布;另一位是台灣的雇主無情無意的對待外勞,剝削他們的時間、薪資和自由,不把外勞當正常人看待。 

  今天的經文是講「飢渴慕義的人有福了!因為他們必得飽足。」(和合本),現代中文譯本「渴望實行上帝旨意的人多麼有福啊;上帝要充分地滿足他們!」從這兩個譯本得知:渴慕義和渴望上帝的旨意實現是同一個意思,換句話說,義就是實現上帝的旨意。聖經說這樣的人有福了,因為他們必得飽足。

  什麼是」或「實現上帝的旨意 

二、本論

  1、義的本質

    「義」的本意是照約定來行,而上帝和以色列民之間的約定是西乃之約;根據這個約定,上帝要保守人民,人民要專心敬拜上帝。而專心敬拜上帝,專心信靠祂,盡心盡力遵行祂的教導和誠命;而上帝的誡命不僅是猶太律法,更指向上帝一切的誡命,尤其是耶穌教導的啟示。

  「義」也是雙方面的;上帝對人有義,人用耶穌的教導來回應上帝的義。當法利賽人問耶穌,在摩西法律當中,哪一條誡命是最重要的?耶穌回答他說:『你要全心、全情、全意愛主你的上帝。』這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要:『你要愛鄰人,像愛自己一樣。』摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」現中譯本(太二十二34~40 

    由此可知,人回應上帝的義,包含愛神和愛人如己的義;上帝用祂的形像創造人類,不僅讓屬於祂的百姓敬拜祂,也要屬祂的兒女彼此用義、用愛互相對待。 

  一個真正被稱為「義的人」,要有愛神的義和愛人如己的義。偉大的墨西哥聖經學家Jose Porfirio Miranda說道:上帝的名正是呼召義的名字,主張並要求義。哲學家亞里斯多德主張:公義是人類在各種狀態中的連結,對公義的執行是社會秩序裡的原則;公義也是共同善的問題,指人與人之間如何共同生活的要素。公義是一個「關係性」的概念,意思是指「在團體中可被接納的行為」。當所有的關係都達到「整全」時,和平的理想境界就會實現,「公義的果效必是平安;公義的效驗必是平穩,直到永遠。」(賽三十二17)。  

2飢渴慕義的人有福了

  在這個不正義的世界,人們渴望真正的正義,渴望一個物資和機會平等分配的世界,一個無論窮人或富人、強者或弱者,每個人都能公平合理地受到對待的社會。這是對一種所有東西都井然有序、一切都適得其所的生活的渴望。在人心深處有一股信念:只有正義主宰之處,和平才能綻放。主耶穌敢在當時強大的羅馬人主宰所有權力的高度敏感政治情勢中,去談及對正義的飢渴,這簡直是在從事顛覆活動;因為那等於是在質問那些強權者,他們是否已扭曲了正義,只顧一己之利。 

  這裡還有一個很重要的原則,除非,我們能公平合理的對待自己與自己的本質時,然後我們才能公平合理地對待別人及事物,並且分配給每一個人他所需要的;這是所謂愛人如己的義。主耶穌說,我們應該對公義感到飢渴,而這個飢渴指的是主動謀求正義,社會的正義尤其需要我們積極活躍地投入,只在心中省思正義是毫不夠的,沒有為正義而奮鬥,就不可能有和平。這奮鬥會很辛苦,但卻也會使全心投入正義事務的人感到幸福快樂。 

  在台南有一間大成不鏽鋼公司,裡面的老闆可說是用公義的理念來對待八百多位的員工。年終只要公司有賺錢,利潤不是老闆獨享而是全體員工共同分享,不僅如此每年還會不定期依照公司營運發紅包給員工,老闆生日也會發紅包;老闆為了讓公司成長,只要有人提出建設性的做法,一旦被採納都有非常大的獎勵,另外老闆更人性地考量員工要有優質的家庭生活,只要有人被卡債房貸逼得走投無路時,可以向公司申請,免利息幫員工從薪資扣款,解除因高利息帶來的壓力。

  在員工的心中公司是他們的第二個家。只要進去的人很少有人會想不開來離職,人人以公司為榮、願意為公司盡最大力量來效力,為公司打拼等於為自己的利益來打拼,更可貴的是不論是台灣員工或外籍勞工,老闆一視同仁,有福共享。老闆說一句很有激勵人心的話:「我不是大善人,只要想要讓你們員工的努力有所回饋,因為公司是由你們的付出才可能有營利。」 

  這家公司的老闆公平合理、有情有義來對待員工,而員工很自然公平合理、有情有義對待公司,是一種善、公義的循環。  

三、現代信息

  針對今天的經文,提出兩點跟大家勉勵:

1、愛護自然的資源

  最近報紙不斷提出有關瘦肉精的問題。除了不肖商人想賺取暴力之外,其中原因之一,是我們的資源愈來愈少,而需要的量卻是驚人,兩者不成比例。自然天成的資源不敷使用時,加上多人在浪費消耗資源,必然結果就是人工合成或培育的東西來應付龐大的消費,所以,如何減少不必要的浪費與消耗,是現代人應盡的義務與責任之一。

    當我們去吃到飽的餐廳大吃大喝或在教會吃愛餐時,請記得要取自己食用的完的量,否則當我們看著成堆被倒掉的食物時,這樣的行為,和每天約有二萬四千名孩童餓死,有十億人口遭受饑餓及營養不良之苦相比,我們的行為是促成不義之舉。 

2社區宣教

  神把每一個人看成是祂要計劃救贖的對象,基督教的信仰本質上一定得宣教,否則就失去存在的意義。主耶穌升天之前給門徒的大使命說:「上帝已經把天上和人間所有的權柄都賜給我了。所以,你們要去,使萬國萬民都作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,並且教導他們遵守我所給你們的一切命令。記住!我要常與你們同在,直到世界的末日。」現中譯本(太二十八18~20)神給門徒的命令就是讓萬國萬民,接受並遵行耶穌基督的命令,上帝國的百姓若能遵守神的誡命,我們的生活才能活出整全的平安和喜樂。  

  隨著社會變遷及家庭結構的改變,近年來台灣隔代、單親、外籍配偶及近貧等弱勢家庭有逐年增加趨勢,又根據內政部兒童局兒少福利數據資料顯示,兒童及少年保護案件從94年至99年為止,兒少保護案例每年增加一成,高風險家庭愈來愈多,家庭發生的悲劇總是讓人看了心酸。誰是我們的鄰舍呢?換一句話說,誰是跟我們共同生活在一起的人們呢?以社區的觀點來看:指的是在一定的地理位置上的區民有共同的關係、風俗、文化背景、語言、及社區意識等。或許我們教會所處的社區是已經沒落二十年的社區,人潮外移加上少子化,整個社區似乎呈現停滯狀態;但危機也是轉機,只要我們一步一腳印,踏實的跟我們社區的人們相處,透過基督的愛和友誼傳遞,必定會感動社區中的人們明白「信耶穌真得很好!」 

  信耶穌為什麼很好呢?在主耶穌的教導裡,我們能夠用現實社會上所沒有的真誠、關心來對待彼此,只要連結在基督裡我們必定很自然活出,如同這次社區活動所打的主題「愛與尊重」,這是我們要與世界分別為聖的地方。在現實的社會中,看的是地位身份,但我們的神教導的是不論是窮人、富人、大人、小孩、有沒有社經地位,祂都看我們每一個人都是神寶貴的創造,因此,今年我們要把基督的愛與尊重,分別在兒童、青少年、老年服務項目中呈現。

  唯有活出愛人如己的義,我們才能讓社區的人們感動,透過我們的服事使他們體會到上帝的愛,而福音就很自然的廣傳出去了。

四、結論

  老吾老養護中心的潘莉安修女,所問的問題:不是我做什麼工作,而是我為什麼做?「義」是從神領受合宜的關係,並且將這合宜的關係連結於身邊的人,當我們從神領受的愛,並且願意用愛去回應上帝和我們的社區時,如同當代的改革宗學者沃爾特史托夫更清楚擴大指出,當一個人可以享受他與上帝、與他人、與自己、與自然生態界的美好、和譜關係時,他就已經活在「和平」的境界裡。這也是耶穌登山寶訓第四福說的,對義又飢又渴的人他們會有整全和平的飽足,這樣的福氣!   願神的話語賜福聽又行道理的人身上。

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20120318屬靈生命的規則(詩一一九9~16)陳伯源牧師

l           何謂「屬靈生命」

「屬靈」這個詞是我們教會特別在用的詞,如果問一些未信者,或是初信者「屬靈」是什麼意思?相信很多人就像是基督徒被問到一些特別的佛教用語一樣,無法回答出它們的意思來。聖經的原則告訴我們,要說能造就人的話。能造就人的話,就是要對方也聽得懂的話,因此,對於類似「屬靈」這類的教會特用名詞,我個人很少用,若有需要用到也會特別解釋一下。

「屬靈」的相反詞是「屬世」,也就說,談到「屬靈」,就是和這個世界,特別是這個世界的「思想」、「價值觀」不同,而是「屬於靈魂」另外一個層面的事務,這個「屬於靈魂」層面的事務,關係到我們與上帝之間的關係,更關係到我們的永恆生命,因此,也有人將「屬靈」說成「屬天」。「屬靈的生命」,也就是一個從上帝所領受的「屬天的生命」,在談的就是,我們基督徒與上帝之間的生命關係。

每一個基督徒,不管是原本就是出生在基督教家庭已經幾代者,或是初認識上帝進入教會者,就像是與家裡的親人一樣,不僅是認識、知道他存在而已,也要互相來往,這樣的關係才是真實的關係。因此,每一個基督徒與存在於宇宙萬有中的真神上帝,也必須要「互相來往」,建立真實的生命關係。

腓立比書二章5節教導基督徒:「要以基督耶穌的心為心」。屬於上帝子女的基督徒,生命(屬靈生命)的目標,就是與他們所信仰的上帝之生命一致。在他們的內心與行為上與所信仰的上帝之教導一致,這是基督徒一生所在追求的目標。

l           「聖潔」是屬靈生命的主要原則

關於上帝的教導,或是說上帝的旨意,基督徒依據的並不是憑空想象,或是憑著一時的感動,基督徒所讀的聖經,記載的就是上帝的教導、上帝的旨意。屬上帝子女的基督徒藉著這本收納上帝教導的聖經,領受生命的目標,使我們能恢復上帝在我們裡面的形象,認識我們屬靈生命的規則,來改變我們內在的生命,能得與上帝藉著耶穌基督所帶給我們的生命一致。

詩篇一一九篇9節,詩人問:「年輕人要怎樣過純潔的生活呢?」。聖潔的生命,是基督徒「屬靈生命」的主要原則,因為上帝這樣指著自己對祂的百姓說:「你們要聖潔,因為我耶和華─你們的 神是聖潔的。」(利十九2)。當人還迷失在這世界的當中時,上帝藉著祂的兒子親自來到世上,救贖人,使人得以回到上帝那裡,人被這位聖潔上帝的兒子親自救贖,因此要敬拜、事奉這位救贖我們的耶穌基督,聖潔便是首先的要求。羅馬書十二章1節這樣記載:「所以,弟兄們,我以 神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是 神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」,基督徒應該要聖潔這樣的認識,就是出自閱讀上帝的話聖經所得的認識。詩篇一一九篇9節詩人問「年輕人要怎樣過純潔的生活呢?」,之後就這樣回答:「就是要遵行你的命令。」。

l           「努力」追求屬靈生命的進步

「過純潔的生活」、「成為聖潔」,是上帝的命令,也是基督徒一生努力的目標。詩篇一一九篇10節詩人說他一心尋求上帝,屬靈生命的進步,是基督徒從少到老都必須要努力的。耶穌基督教導我們敬拜上帝該持的態度時說:「上帝是靈,敬拜祂的人必須以心靈和真誠敬拜。」(約四24),敬拜上帝應該要專心誠意,不可有絲毫的虛假或是懷有其它的心。基督徒敬拜上帝,不僅是在禮拜堂中大家聚集在一起的「禮拜」,基督徒一生中的每時每刻,不管有聚會沒有聚會,都應該是在敬拜上帝。因此,「敬拜」不僅是在說禮拜中的一個過程,例如有許多基督徒都會說錯,將禮拜中唱「詩歌」的過程稱為「敬拜」,其實,一場禮拜中的每個程序,不管是唱詩也好或是聽講道、奉獻、報告,每一個歷程都是在「敬拜」上帝,更嚴格的來說,基督徒的生活不管是獨自生活,或是與人接觸所說的每一句話,所做的每一件事,都是在面對無所不在的上帝,主耶穌基督也這樣說:「做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。」(太廿五40),所以基督徒的每時每刻應該都是在敬拜上帝。

每時每刻敬拜上帝的人,「必須以心靈和真誠敬拜。」(約四24),虛假或是懷有其它的心,便是與耶穌基督所說的這道命令產生衝突。因此,詩人說他要「一心」尋求上帝,也就是說他在追求屬靈生命進步的道路上,「努力」做到誠實無偽地,以聖潔的態度來面對上帝。

l           順服聖靈的引導

剛剛說到基督徒是在「努力」的狀態中,追求屬靈生命的進步。因為在人有限、有罪的生命中,沒有一個人有足夠的力量,能夠靠著自己隨時儆醒遵行着上帝的命令。大部分的基督徒(包含我),屬靈生命都是在一下前進,一下又後退的狀態中,這是我們要誠實承認的。因為我們都是在這個降服於罪的世界中,不斷地爭戰。我們生活的價值觀,在屬世界的與屬上帝的聖經教導中,不斷地受到挑戰。因此聖經中這樣教導我們:「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅十二2),這句話現代中文譯本修訂版這樣說:「不要被這世界同化,要讓上帝改造你們,更新你們的心思意念,好明察甚麼是祂的旨意,知道甚麼是良善、完全,可蒙悅納的。」,中文譯本修訂版將「心意更新而變化」的方法說得更清楚明白,人的心意更新變化是要改變為符合上帝善良、純全的旨意。在與世界的爭戰中,基督徒依據上帝的旨意做判斷,屬於上帝的留下,不屬於上帝的丟棄。但是,我們也必須很老實地承認自己的軟弱,那就是人無法靠著自己達成這個目標,心思意念更新變化都是「讓上帝改造」。也就是說,基督徒在追求屬靈生命進步的路上,並不是像是在練功夫一樣,靠著自己不斷地修煉,而是不斷地接受來自上帝的改造,才能有能力明察上帝的旨意,更新自己的屬靈生命。羅馬書八章11節說:「上帝的靈使耶穌從死奡_活;如果這靈住在你們堶情A那麼,這位使基督從死奡_活的上帝,也要藉著住在你們堶悸爾t靈,把生命賜給你們那必朽的身體。」,使我們得生命的便是這位以聖靈住在我們裡面的上帝,祂使我們明白上帝的旨意,讓我們的生命能從死裡復活過來。

上帝的靈(聖靈),使我們得以明白上帝的旨意。上帝的靈與上帝的話是一同在人的心靈中工作,引導人順服上帝的旨意。基督徒在這條「努力」尋求上帝,追求屬靈生命進步的道路上,就是不斷地努力順服聖靈的引導,使我們能遵行上帝的命令。

羅馬書八章14節這樣說:「凡是被上帝的靈導引的人都是上帝的兒女。」。上帝的兒女是被上帝的靈引導者,上帝的靈是從天父上帝出來真理的靈,為耶穌基督作見證。(約十五26)我們手中的聖經,記載着上帝的真理,詩篇一一九篇詩人如此說他為了怕得罪上帝,能過純潔的生活,便是將上帝的話,屬靈生命的規則「存在心裡」。所以成為基督徒的我們,要有聖潔的屬靈生命,最基本的,便是要將上帝的話存在心裡,並且順服聖靈的引導與上帝同行。

當耶穌基督在曠野接受魔鬼試探時,祂樣樣都是運用上帝的話來勝過魔鬼。耶穌基督面對各樣的誘惑時,首先祂就是這樣說:「人活著,不是單靠食物,乃是靠 神口堜狴X的一切話。」(太十四4)將上帝的話存在心裡,可使我們在聖靈的帶領下,勝過世界的誘惑,免於得罪上帝,而能有聖潔的屬靈生命。

l           盡各樣的努力建立屬靈生命

詩篇一一九篇13~16節,詩人這樣訴說他要如何將上帝的話存在心裡的方式,就是傳揚(V.13)、渴慕(V.14)、學習(V.15)、慎思(V.15)和以上帝的律法為樂。歌羅西書三章16節也這樣說:「你們要讓基督的信息豐豐富富地長住在你們心堙C要用各樣的智慧互相教導、規勸,用詩篇、聖詩、靈歌從心底發出感謝的聲音來頌讚上帝。」,信徒應當盡各樣努力讓基督的信息常住在在心裡,擁有屬靈的生命。

耶穌基督升天前託付教會的使命,就是要領人歸主,並且教導信徒遵守上帝一切命令。我們教會為了遵行耶穌基督託付的使命,使大家遵守上帝的命令,我們在信徒信仰教育上也做了許多事工,我們除了平常性的聚會(禮拜、團契、查經、小組)外,我們今年每個禮拜一晚上有台灣神學院信徒神學系,來我們教會開課,教導《新約》;我們自四月十五日起,每個禮拜天下午一點,也要開始成人主日學的課程。這些課程我們在週報上都有看到,邀請大家踴躍來上課。除了真理的學習以外,我們也要遵行上帝的教導,在這幾個禮拜的週報中,我們也看到許傳道已經自四月起,安排了一連串社區宣教的事工。盼望我們,不僅是聽道、學道,我們也行道。在日常生活中,我們遵行上帝的旨意以外,也和教會弟兄姊妹,一起來行道,服事上帝,也用各樣的智慧將上帝的福音傳揚出去。今年剛開始社區的事工,需要我們教會一起來服事,不管是針對兒童、青少年或是松年的事工,大家在禱告中一起為這些事工代禱,也踴躍來關心,踴躍來參與。

我們大家一起以上帝的話為樂,在聽道、學道、行道,盡各樣的努力中,將上帝的話存在心裡。遵行上帝的旨意,活出聖潔的屬靈生命。

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20120318屬天的祝福謙卑(腓二5~9,啟四10~11)許素蓮傳道

一、前言

   從前有一個秀才要進京趕考,走到江邊準備過江,於是他招來船夫渡他過江,當船走到江的三分之一時,這位秀才詩性大發,開始吟詩作對,唸了幾首詩之後覺得很無趣,於是他問船夫:船夫呀!你懂不懂得史詩之美呀?船夫說:我一生只會划船,哪懂得什麼詩呀!秀才搖搖頭嘲笑他說:唉……不懂得欣賞詩集,你的人生已經去了三分之一了。船慢慢的走,走到江的中間,秀才拿出一隻笛子吹了起來,很陶醉在音樂裡,吹啊吹,秀才又問船夫:船夫先生,你不懂得欣賞詩句,那你總該懂得欣賞樂曲之美吧?船夫搖搖頭說:我一生只會划船,哪懂得欣賞音樂。秀才又不屑的說:唉……不懂得欣賞音樂,你的人生又去了三分之一。  

  不知不覺中,船準備靠岸,突然間,天空烏雲密佈下起大雨,江水瀑漲,眼看就要把船給打翻了。船夫跑到船頭準備要跳下水,突然間,船夫回頭問秀才:秀才先生,那你會不會游泳呢?秀才說:我這一生飽讀詩書,欣賞音樂,我哪會游泳?就在船夫要跳下水的剎那間說:那很抱歉,我的人生還有三分之一,你的人生即將全部都失去了。  

  台灣俗諺:「懶懶馬,也有一步踢」,在每一個人的身上都有他不同的才能與特質,互相欣賞,互相尊重,才是上策。  

  今天的經文說明耶穌基督順服上帝的旨意,甚至死在十字架上的謙卑態度。在經文的前面做一個很好的鋪陳來激勵信徒,二章1~4現代中文譯本究竟你們在基督堛漸糽R有沒有使你們堅強起來?他的愛有沒有鼓勵了你們?你們和聖靈有沒有團契?你們彼此間有沒有親愛同情的心?如果有,我要求你們,要有共同的目標,同樣的愛心,相同的情感,和一致的想法,好讓我充滿喜樂。不要自私自利,不要貪圖虛名,要彼此謙讓,看別人比自己高明。不要只顧自己,也要關心別人的利益。」這一切說明教會信徒在「基督裡」自然的新生命表現;基督徒若沒有聯結於基督,就像葡萄枝子與葡萄樹分離,不僅無法結出果子,更別談有共同的目標、愛心、想法,靈命無法成熟,是一個吃奶的嬰孩,常以自我為中心,是這等人常有的表現。

  所以,若基督徒有共同的目標、愛心、想法,而且欣賞別人的長處是自己沒有的,除了關心自己的好處之外,也要顧慮別人的利益,這些所有的表現才能真正顯示出與基督聯結的證明。 

    保羅在腓立比書用第一人稱」不下一百次,是因為與此教會關係親密,可以與腓立比信徒無拘束的分享自己的感受和苦難。此書有兩個突出的主題,一個是我們熟悉的「喜樂」;另一個是「福音」。如:福音的興旺(一12)、福音的辯明(一16)、與福音相稱(一27)、為福音齊心努力(一27)、在福音上勞苦(四3)、福音工作的開始(四15)等。保羅所謂的福音是表示一個信仰的體系,一個信息,和一切與傳道有關的活動。此書的福音中心包含兩個。存心順服,以至於死,且死在十字架上。(二8),有信基督的義(三9),換句話說,一個是基督為全人類的救贖受死的好消息;其次,是人可以因信耶穌在神面前擁有義。我們教會現在進行的社區活動,也是期待透過各樣的方式將基督的福音宣傳出去。  

  耶穌基督存心順服的謙卑,永遠是跟隨基督的每一位基督榜樣,及一生所學習的功課。 

二、本論

  1、謙卑的耶穌

  要認識基督是怎樣的一位,是什麼因素使祂成為基督,祂的最主要特性及品格精髓是什麼呢?答案只有一個:就是謙卑。腓二6他本有 神的形像,不以自己與 神同等為強奪的;」基督有上帝的形象,祂是神,祂的性質和上帝相同;卻沒有濫用跟上帝同等的特權。(現代中文譯本)7~8反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。反倒虛己此句原文的次序是,「可是祂把自己倒空」,倒空的動作完全是出於自願,沒有外力的干預,而且是毫無保留,成了奴僕的形像。奴僕的形像不只是外表的形狀,也是實體真正完全的表達;基督原本有「神的形像」與自願需己變成「奴僕形像」,兩者之間是一個強烈的對比。

  完全的能力到完全的無能力、無地位的狀況。在當時社會奴僕被剝奪一切的權利,奴僕和其所有一切都不是屬於自己,只屬於擁有他的主人;基督極度的降卑自己,成為社會上最低層的人。「既有人的樣子」,說明道成肉身的基督不僅實實在在成為僕人,也暗示著基督隱藏的另一個神的形像。 

  基督一生順服上帝的旨意。希伯來書十9~10現中譯本「他接著說:「上帝啊,我來了,為要遵行你的旨意。」因此,上帝取消了一切先前的獻祭,為要以基督的犧牲替代。耶穌基督遵行了上帝的旨意,獻上自己的身體,一舉而竟全功,使我們聖化歸主。」獻祭的目的是為了贖罪,也是讓人知道自己的罪性;但因著基督一次的犧牲成為祭物,使我們的過犯因著祂的寶血完全洗盡,所以基督順服的過程,上帝的目的是要祂在十字架完成救贖工作。 

  十字架在羅馬人的心中,是最殘酷、可怕的行刑方式,只施於奴隸和最卑劣的犯人身上,因此在想有羅馬公民權的腓立比人耳中,基督死在十字架上的宣告會帶給他們特別深刻的印象和感受;因此十字架的羞辱和貶抑標誌,成了基督謙卑自己的另一個證明。 

  基督的一生都是謙卑的。從卑微的出生在馬槽裡(路二7,出生後還得逃避希律的追殺,父母帶領逃亡到埃及(太二14、為門徒洗腳教導他們彼此相愛(約十三14)、溫柔的彌賽亞卻騎著小驢駒進耶路撒冷(太二十一5)、受盡各種侮辱鞭打且孤獨的死在十字架上(可十五37)。基督要上十字架之前與門徒做分離的禱告說:「說:父啊,時候到了,願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你;正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的,叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真 神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。我在地上已經榮耀你,你所託付我的事,我已成全了。」(約十七1~4

  世上最壞的事情發生在一個最好、且完全的義人身上,是我們有限的理性難以想像的;甚至在我們週遭的親朋好友,會讓我們問一個問題「為什他/她那麼敬畏神、愛神卻遭遇這樣的事情?」,人間許多的問題,在有限性的我們是無法測透上帝的旨意,不過,從基督的受難當中可以得到極大的安慰;用上帝永恆的計劃觀點來看,基督的受難,使得全人類得到救贖,而基督謙卑順服的一生,是榮耀上帝最好的表現! 

2、超乎萬名之上的名

  9所以, 神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名。」這是基督之詩歌的轉捩點,前半部描寫基督如何謙卑捨己,直到死在十字架上,後半部描寫上帝如何將祂高升。前段是由上而下;後段是由下而上。關鍵點在於基督倒空自己、謙卑自己,因此,上帝也在那方面把祂升為至高,超過萬名之上的地位,成為統管宇宙的主。  

  今日教會不太重視謙卑的呼召,因為人不太了解謙卑的真實意義與重要性。謙卑是意識到自己毫無所有,真正看見神是一切,遂讓路以便讓神成為一切;神創造宇宙有一個目的,要使受造者分享祂的完全與福氣,從而彰顯出神的愛、智慧與能力之榮耀。神既是永活、永在、永遠行動的創造主,用祂的全能托住萬有,而萬有也靠祂而立,因此受造物與神之間只有一種關係:受造務必須不住地、絕對地、毫無例外的倚靠神。

  啟示路10~11那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的,又把他們的冠冕放在寶座前,說: 我們的主,我們的 神,你是配得榮耀、尊貴、權柄的;因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。在天上,神是不住的接受敬拜,敬拜神時,必有神子民的代表也參加其中。四活物歌頌,二十四長老唱和,在寶座前俯伏敬拜那位永生的神,並將他們頭上的冠冕獻在神前。這一切都是暗示長老將首位歸神。他們站在卑微的地位上敬拜神。他們將冠冕擲下表示只有神是統管萬有,一切權柄都要服在祂權柄之下。 

三、現代信息

  1.讓謙卑顯於每日生活中

  在神面前的謙卑是預備好我們,能以耶穌的謙卑對待弟兄姐妹。否則在神面前的謙卑就顯得無價值;故,在人前的謙卑足以證明我們在神面前的謙卑是真實的,謙卑要居住在我們裡面,成為我們的性情。在最不留意的剎那間,表現出來的才真是我們的本相。

  謙卑的人看待神所創造的每一個弟兄姊妹,不管他有多麼軟弱或卑微,仍然恭敬與尊重他。謙卑的人不會嫉妒和忌恨,別人先他而升高蒙福時,他能夠讚美神,能夠容忍別人受稱讚而自己被遺忘,因為在神面前,已經學會基督的樣式做他的生命:不求自己的喜悅、不求自己的榮耀。恭敬人,彼此推讓,互相服事,各人看別人比自己強,彼此順服。 

  若有人問,對方在許多方面不如自己,當這問題一發出時,證明我們對謙卑的認識何其少;真實的謙卑乃是在神的光中,看見自己所有的都來自神的賞賜,沒有什麼好誇口的,願意把「自我」趕出去,讓神在生命中居首位,如此就不會跟人比較了。 

四、結論

  秀才與船夫的故事,若我們用謙卑的態度,來改寫這個故事會是怎樣的情況呢?如果秀才先生學會欣賞船夫的划船技巧,把船夫看成是同在一艘船的生命共同體,而船夫也學習欣賞秀才先生的才華,當船要遇難的時候,船夫會想辦法來救秀才先生,兩人同得生命。  

  在我們人生的旅程中也是一樣,主耶穌做了我們很好的榜樣,「謙卑」是我們在神和人面前的態度,我們身邊的弟兄姊妹是神賞賜給我們共走天路的夥伴,我們一同用謙卑態度來合作,以基督耶穌的心為心,連結在「基督裡」;有共同的目標、愛心、想法,欣賞別人的長處,除了關心自己的好處,也會顧慮別人的利益,共同為基督的福音來努力,相信在所走的路徑,神必有豐盛的恩典在我們的家庭、教會甚至社區中!

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20120311靠自己或靠上帝(林前一18~25)陳伯源牧師

基督教是個宗教或是個信仰?宗教與信仰有何差別?有道是,宗教是人尋找神,人以對神的想像,製造出神;而信仰則反過來是上帝尋找人,向人啟示祂自己,使人得以認識神;兩者之間的差在於,宗教是人藉著行為的表現想要獲得自己的利益,而信仰則是人被上帝選召,被上帝的靈所啟示、感動後,所產生對上帝信靠的回應,在這當中人所尋求的不再是以自己的利益為主,而是尋求藉著自己從上帝所得的恩賜、恩典,來做出榮耀上帝的事。因此,基督徒應當經常審視自己,來到教會面對上帝,接受的是宗教或是信仰?這兩者之間的分界點在於,我們是以自己為中心,或是以上帝為中心?我們是要靠自己較多,或是靠上帝較多?

哥林多前書第一章中道出了,人在信仰上的兩個障礙,一個是如猶太人所求的神蹟,求自己的益處,另一個則是希臘人所引為為傲的理性智慧。

l           基督信仰的障礙:求神蹟

哥林多前書一章提到猶太人接受耶穌基督的障礙在於,他們要的是神蹟。許多人會這樣主張若是能多看見神蹟,就會對上帝更有信心。在以色列人的歷史中確實有著不少的神蹟,整本舊約聖經,充滿了上帝為他們祖宗所行的各樣大事。上帝為以色列人施行神蹟,就如出埃及記當中經常提到目的是,「他們就知道我是上主(耶和華)」。上帝藉著神蹟的顯現,使外邦人和猶太人一同認識上帝就是獨一的神,因此專心敬拜事奉祂。

然而,雖然上帝在以色列人的歷史中,行了許多的神蹟,可是聖經中也告訴我們,他們沒有因此而對上帝有更多的信靠,反而一再地以自己的需求為主,一遇到問題就埋怨,或是尋求其他神明的幫忙,沒有順服於上帝。在舊約中我們就一再地看見,他們對真神上帝信仰不忠的情形,他們除了敬拜耶和華以外,也同外邦人敬拜偶像,也相信邪術、招鬼、占卜,甚至將自己的兒女活活燒死,獻給偶像(耶七31)等,得罪上帝的事,因此一再地招惹是上帝生氣,出手管教他們。這是因為他們信仰的方向,心靈的焦點偏差了。

太看重神蹟和超自然奇事的結果,使人在不知不覺中,信心的對象和追求的方向就偏差了,想要自己也擁有行神蹟奇事的能力,不斷地追求以神蹟奇事來滿足自己,而忘了要專心倚靠上帝、順服上帝。如果我們信仰的方向錯誤,心靈的焦點偏差,就會如同以色列人一樣,枉費了上帝每給我們許多神蹟的恩典,忽略了應該對上帝順服與信靠。

在祭司以利的時代,以色列人屢次戰敗,便會把約櫃抬上戰場。約櫃裡頭裝的是上帝所頒佈的誡命,並非武器,為甚麼以色列的長老們會提議把約櫃抬到戰場?因為他們將約櫃當成是「護身符」,認為一抬上戰場,一定打勝仗。想一想這觀念和現在許多人睡覺時床頭會擺本聖經,車上會掛個十字架的想法是不是也相似?以色列人把約櫃抬上戰場,當日不但打敗,連最神聖的約櫃也被敵人擄去(撒上四3~19)。這樣,我們所要信靠的到底應該是什麼?是靠著自己擺上的東西,手中拿的物品,自己的能力顯出神蹟?或單單只是信靠、順服上帝?

l           基督信仰的障礙:靠人自己的智慧(不是真正的智慧)

「希臘人是求智慧」。「智慧」是什麼?查《教育部重編國語辭典修訂版》這樣說,智慧是:「分析、判斷、創造、思考的能力。」。《教育部重編國語辭典修訂版》,也附加這樣說明,智慧是「佛教用語,指證悟一切現象之真實性的智力。」佛教說得不錯,智慧可以證悟一切現象之真實性,不過這個「智慧」不應該是屬於人的「智力」,而應該是出於上帝的恩賜。因為,唯有上帝才是一切現象的真實。就如箴言九章10節所說的:「敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。」,智慧的開始是從敬畏上帝開始,人必須要在不斷地敬畏上帝中,他才能繼續不斷地擁有,頓悟從上帝而來一切現象真實性之智慧。

這點我們就可以看到,信仰中所談的智慧,和一般人所說的「智慧」大不相同,一般人所說的智慧是「屬世的學問」,對了解屬靈的事無用武之地。我們看古代的希臘人,他們雖然致力於追求「智慧」,但是對屬靈的事卻沒有頓悟,同樣陷於迷信鬼神中。保羅在希臘雅典時,曾對他們說:「我遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫着『未識之神』。」(徒十七23)既然未識,怎麼又會敬拜﹖因為他們知道自己的知識有限,尚有多過他們希臘神話,他們所不知道的神存在,為免遺漏,因此要包含「未識之神」一起敬拜。

今日科學非常地發達,可以說是資訊爆炸的時代,可是仍有許多高知識份子沈迷於鬼神的信仰中。可見人們追求理性知識,並沒有頓悟一切現象的真實,反而更加地迷惑。

人所追求的「智慧」,不但不能使人更理解物質界以外的屬靈事物,而且是人在心靈上,更為空虛。今日科學日新月異,室內外享受設備,式式俱全,人心卻愈來愈寂寞,險惡,不安,精神疾病日日增多,道德空前低落,人際關係更惡化,社會更混亂。人用自己的聰明,以美化自己的慾念,結果自以為因此可以「平安了,平安了,其實沒有平安」(耶六14)。

人所追求的「智慧」,不過是靠著自己聰明的產物。因為這是出自人思想出來的產品,不過是情感和理性的產物,仍然跳不出人有限的範圍。然而,耶穌基督的福音,基督教的信仰,根本就不是人間的哲理,祂是高過人意念的上帝,向人啟示祂自己。因此,我們基督教的信仰,不是靠自己,而是靠上帝。只有不斷地靠著上帝、敬畏上帝,我們才能不斷地頓悟在一切現象背後的上帝,祂的旨意。

l           信仰是「靠上帝」

哥林多前書一章23~24節說:「我們卻宣揚被釘十字架的基督。這信息在猶太人看來是侮辱,在外邦人看來是荒唐。可是在蒙上帝選召的人眼中,不管是猶太人或是希臘人,這信息是基督;祂是上帝的大能,上帝的智慧。

釘十字架的基督跟「神蹟」和「智慧」有甚麼不同﹖聖經這樣說:「在蒙上帝選召的人眼中,…基督;祂是上帝的大能,上帝的智慧。

基督是上帝的神蹟,上帝的智慧和大能。祂在十字架上受死,復活,就是上帝大能的神蹟,就是出於上帝高過人類意念的智慧。

使徒保羅很有學問,曾在當代著名的拉比迦瑪列門下受教(徒廿二3),比他同歲的人更長進(加一14),巡撫非斯都承認他有大有學問(徒廿六24)。保羅信神蹟,也行神蹟(羅十五18;林後十二12)。但他為甚麼不傳學問和神蹟,只傳釘十字架的基督﹖因為不論神蹟,學問,若不信靠基督,還是於人無補。

唯有耶穌基督釘在十字架死,人的罪罰,才能被承擔,使上帝不再追究。唯有耶穌基督從死奡_活,信祂的人才能得着重生(彼前一3),得着勝過罪的能力。使徒保羅就是最佳的見證。自他被耶穌基督親自呼召,領受了耶穌基督的赦免和救贖之後,整個人生改變了。

現代人不是缺乏知識學問,而是缺乏從上帝而來的「真智慧」。因為,知識學問只是人聰明才智的產物,無法突破理智的極限,去認識真神。人有聰明才智可以明白許多事務,但心靈因著罪,而使人陷在敗壞當中。

這一切不是靠著人自己,而是靠著上帝。十架福音顯在人身上的能力,不僅是外表的改變,而是心靈的改造。所有信靠耶穌基督的人,都可以因著信得到聖靈居住在他心靈中,使他的生命經歷不斷地更新,因而活出新生的樣式來。

當人以信心接受耶穌基督,凡事順服耶穌基督,倚靠祂。這樣,基督教對於他而言,才是一個真的信仰,而不是一個尋求自己益處的宗教。

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20120304與上帝立約(創十七1~7

陳伯源牧師

一、主動與人立約的上帝

上帝說要和亞伯蘭立約,根據聖經記載這不是上帝第一次和亞伯蘭這樣說,在創世記十二章記載亞伯蘭受上帝呼召時,上帝就已經這樣跟他說:「你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」(創十二1~3),這是第一次上帝和他的約定。在這個約定後,亞伯蘭就照著上帝的吩咐離開自己的故鄉,隨著上帝的帶領移動。

到了創世記十五章又再次記載上帝與亞伯蘭立約,這次是在他打勝戰之後,上帝說要做他的盾牌,並應許他的後裔要如天上數不盡的星星一樣。

今天這一段經文是上帝對亞伯蘭第三次說要與他立約,應許他要改名叫做亞伯拉罕,因為他要成為多國的父,上帝說這個約不只是與亞伯蘭本人的約,也是與他世世代代的後裔永遠之約。

在這三次的約定中我們看見兩個相同點,第一是上帝與人所立的約,不只是提到他個人,也提到他的後裔、整個團體。同樣的,上帝與人立約,祂要人對祂的回應,不只是個人,也要整個團體,集體地向祂回應。

第二個相同點則是,在這三次的記載中,我們看到上帝與亞伯蘭立約,都不是出於亞伯蘭主動與上帝祈求所得,而是上帝主動來向亞伯蘭說,要與他立約。創世記十五章6節記載:「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」,我們所信仰的上帝是位主動與人立約的上帝,這位主動與人立約的上帝,當人以信心回報祂,就滿足了祂的心。

二、約是上帝豐盛的恩典

上帝與亞伯蘭立約時說祂自己是全能的神,「全能的神」這個詞EI Shaddai,是由七十士譯本而來的翻譯,意即全豐、全足、全有的神。上帝以這個名字來向亞伯蘭表明自己的豐富與全能,這位豐富與全能的神主動來向人表示要與我們這些貧乏的人立約,就好像一個富有之人,主動背着萬貫家產來與窮困之人交易一樣,這不是一件公平的交易,而是恩典的作為。全能的神與人立約,是他向我們這些軟弱有罪之人,恩典的作為,祂所立的約是豐盛的恩典。

這點若我們回到耶穌基督的身上看,就能看出上帝豐盛恩典之約的偉大。耶穌基督貴為上帝的獨生子,本有上帝的形象,相對於祂身為人類的我們,是充滿了不討祂喜悅的罪,然而祂並不看我們的軟弱,與祂不平等的身份,竟然主動來到世上,甚至為人犧牲,祂與人所立的約,只要相信祂。耶穌基督說:「我來是要使人得生命,並且得的更豐盛。」(約十10),當人相信耶穌基督,就與祂同得上帝子女的名份,在祂裡面得了豐盛(西二10),今世得百倍,來世得永生(路十八30)。由此我們可以看出,上帝與人所立的約,實在是對人豐盛的恩典。

三、約是一種以生命相許的約

上帝對亞伯蘭說要與他立約,而亞伯蘭當在上帝面前做完全人。這對上帝而言不是一個平等的約,上帝的恩典只是要人在祂「面前做完全人」。

「完全人」這個詞,我們首先可以在聖經對挪亞的記載中看到,創世記六章9:「挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與 神同行。」。在挪亞的時代,世界在上帝面前都是敗壞邪惡的,地上滿了強暴,惹得上帝生氣要將人類滅絕,只願留下挪亞一家。因此,上帝也主動來向挪亞說要與他立約,使他「一家」可以保全生命。上帝交代挪亞要如何建方舟,要帶什麼進方舟,凡上帝所交代的,他都照樣行。從此,我們可以看到一個與上帝立約的「完全人」是,凡上帝所交代的,他都照樣去行。

再舉一個上帝看為「完全人」的例子,約伯記第一章1節所記載的:「烏斯地有一個人名叫約伯;那人完全正直,敬畏 神,遠離惡事。」。上帝眼目中與他立約的「完全人」,是個敬畏祂,遠離惡事的人。

上帝在亞伯蘭九十九歲的時候向他說:「我是全能的 神。你當在我面前作完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多。」(創十七1~2),亞伯蘭自七十五歲接受上帝的呼召後,經歷了許多信心的功課,其中最大的功課就是上帝一開始應許他的後裔完全沒有出現。創世記十六章記載,亞伯蘭和妻子撒萊後來等不及了,就用了自己的小聰明,使亞伯蘭與服事撒萊的使女夏甲同房生了以實瑪利,創世記十六章16節記載:「夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候,亞伯蘭年八十六歲。」,在這一句之後就是十七章1節的「亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說:『我是全能的 神。你當在我面前作完全人,我就與你立約,使你的後裔極其繁多。』」,由此我們可以看出這之間相差十三年,耶和華上帝沒有再向亞伯蘭顯現,向他說話。可見得亞伯蘭的運用自己小聰明與夏甲生子這件事,並沒有得到上帝歡喜。

上帝在十三年後再次向亞伯蘭說話,說他是全能的神,要與他立約,使他有許多子孫,但是交代他要做完全人,則是要他在信心的功課上更加的長進。上帝接著要實現祂的應許,使已經九十九歲年老的他,與同樣是老伴的妻子撒萊能真正得到自己的小孩,這是需要他以信心來接受的。

這一次亞伯蘭聽到上帝的應許時已經九十九歲,年老體衰,妻子撒萊也已經老邁過了生育的年紀,上帝首先向他表明自己是「全能的神」,亞伯拉罕要做完全人,他可以與上帝立約得許多的子孫。意即亞伯蘭他必需要對上帝「全能」的本質完全地相信,相信在上帝裡有豐盛、充足的能力。上帝要與亞伯蘭立約,吩咐他要成為完全人,即是要他不只要完全遵照上帝的吩咐做,敬畏上帝、遠離惡事,而且還要對上帝有完全地依靠,完全的信心,將自己全然獻給祂。

這點在接下來我們看見,上帝要求亞伯蘭要行割禮,即可看見上帝要亞伯蘭與祂所立的約是個以生命相許之約,這個約不只是與他個人所立的約,更是與「生殖器」所扮演的繁衍後代之功能相關,是個與亞伯蘭後代相連的生命之約。

四、與上帝立約

上帝要老邁的亞伯蘭做完全人與他立約,又要他行割禮,是要他以信心完全的信服於上帝,這是一個與亞伯蘭以及他的後代的生命之約。

在新約時代的我們看見,上帝也藉著祂自己兒子的犧牲,與世人建立生命之約。上帝要我們與祂立約,做完全人。耶穌基督說:「所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。」(太八48),上帝也要我們與祂立下生命之約,對祂有完全的信心,凡祂所交待的都照著去做,成為一個敬畏上帝,遠離惡事的基督徒。如此,上帝全能、豐盛的恩典,不僅賜給我們也必同樣賜給我們的子子孫孫。

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20120304愛是永不止息(林前十三1~8a

許素蓮傳道

一、前言

    今天婦女團契與少契所唱的詩歌-耶穌愛我,是我小時候參加半年主日學,疑惑的一個問題。耶穌是誰啊?我不認識祂也沒有什麼好處可以給耶穌,為什麼耶穌要愛我呢?只知道每次當我唱這首詩歌,心裡有一股溫暖甜甜的感受,身體的不舒服漸漸好轉起來,用現代醫學的名詞是增強免疫能力,內在的平安帶來愉快情緒的穩定。愛的確有讓人成長、茁壯的能力。

    有一個向日葵的寓言故事:很久以前的向日葵長得並不好看,可以說是很醜,每個人看見就忍不住說:好醜的花喔!向日葵也被自己的長相嚇到,漸漸地就不想出門,免得成為別人的笑柄。可是一個人過日子實在很孤單寂寞,他常常望著天空,希望自己能跟別人一樣,自由自在的一起玩耍,可是這個願望似乎不可能達成;有一天,從天空的大太陽發出一個聲音說:「向日葵啊!向日葵!我知道你很想跟大家一起玩,其實這很簡單,只要你每天都看著我,讓我告訴你,我很愛你並且重視你,就可以跟大家一起玩囉!」向日葵為了能出去玩,他遵照太陽的指示,不論什麼時候都看著太陽;日子過了很久,同伴中有人告訴向日葵說:「我發現你愈來愈美麗喔,其他的玩伴也同時看見向日葵的改變,異口同聲說,真得變不一樣了。」向日葵照著鏡子發現自己有大轉變,高興之餘,他還是繼續按照太陽跟他所說的話,不論什麼時候都看著太陽,就會得著愛的力量。

    詩篇一四八1~5你們要讚美耶和華!從天上讚美耶和華,在高處讚美他!日頭月亮,你們要讚美他!放光的星宿,你們都要讚美他!願這些都讚美耶和華的名!因他一吩咐便都造成。」經文說明萬物所有都是上帝所造,被造之物都要來讚美上主;太陽月亮都要來讚美神的奇妙創造,太陽是上帝所創造的,上帝使用太陽讓向日葵得到愛與溫暖。今天的經文是保羅寫給哥林多教會的一封書信,勉勵信徒在每個恩賜上不需要互相比較,恩賜是用來服事人讓人得益處,甚至指出所有的恩賜,只有一項是遠遠超過其他恩賜的,那就是「愛」。

 

二、本論

    1、最大的恩賜-愛

    林前十二31你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」最妙的道,白話字翻譯是「第一好的路」,在現代中文譯本為「至善的道路。」這是保羅把恩賜的先後排了次序,如:第一是使徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,再次是得恩賜醫病的,幫助人的,治理事的,說方言的。(十二28),雖然幫這些恩賜排名,保羅卻鼓勵信徒要追求,剛才所講的這些恩賜之外的最大恩賜;換句話說,排第一名的使徒好像是最重要、被看重的,因為是第一名,愛雖不在排行榜裡面,但卻超越這些排行榜之上,最妙、第一好的、至善的恩賜。

   

    接下來連續三節經文,做一個對比。用第一人稱「我」來做比喻,我若會什麼才能但卻沒有「愛」,這個「我」都不算對人有幫助。十三1我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼,響的鈸一般。」語言是一種溝通表達情感的工具,如果失去了愛,再怎麼會講話聲音像鑼鈸般地大聲,也只是聲音而已。有一次在醫院聽見一位老太太跟住院醫生抱怨,身體很多的地方疼痛,讓她心情雪上加霜,沒想到這位年輕醫生不僅耐心聽完,還用老太太熟悉的台語安慰她,讓年老的長輩因著醫生的愛心,心情暫時得到舒緩;如同一句話說得合宜,像金蘋果在銀網子堥獐邞漪繹Q(箴言二十五11)。相同的若有先知講道的能力,並且明白各樣的奧祕、知識,而且有全備的信心,能夠移山;將所有的財產賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然沒有益處。

    知識、信心、財產都是很好的,甚至在特別的情況願意讓身體給火焚燒,這種犧牲是非常痛苦的事情,但保羅認為做這些事情若沒有愛的動機,以愛為出發點,有可能是誇耀自己,對人的幫助還是很少有限。

 

2、愛的特質

   什麼是愛呢?在林前4~8節對愛的描述很特別。「愛是恆久忍耐,又有恩慈;中間夾著說明愛是不.......最後說只喜歡真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛是永不止息。」說明什麼是愛的特質與不是屬於愛的表現兩個部份。

    第一部份:恆久忍耐和恩慈說明一個人受到了損害,他有力量可以報復,但是他卻不這樣做。他選擇用上帝對待他的方式來待人,對人有長時間的寬容;並且相信真理,待人接物都抱持著相信、盼望與包容,有這個愛的特質,8節「愛是永不止息」這樣的人是永遠不會失敗、跌倒甚至毀滅。

    第二部份:愛是不嫉妒、不自誇、不張狂、不做害羞的事、不求自己的益處、不輕易發怒、不計算人的惡、不喜歡不義等八項。其中特別不計算人的惡,這句話在以弗所書四26生氣卻不要犯罪;不可含怒到日落。」當一個新造的人有神的形象在裡面,舊的習性漸漸脫去,連生氣這件事情都不要放到隔天,當天就要把它處理掉,免得給魔鬼留地步。

   

    保羅用哥林多人摧崇備至卻終會消失的恩賜,與永恆的愛作對比;愛會在永恆堣揭s留下去,然而,其他恩賜卻只有今生短暫的意義。

 

三、現代信息

    1、永不止息的愛

    今天是婦女事工紀念主日。有一些婦女他們默默付出愛,卻不想讓人知道的善行,雖然如此,他們的精神依然存留在人們的心中。陳牧師曾經在鶼鰈團契和婦女聯禱會中,介紹澎湖的白寶珠宣教師,長年默默地服事痲瘋病人,對於別人的讚賞和國家的頒獎,在白宣教士的眼中看成是過往雲煙;另外一位是彰基切膚之愛的連瑪玉醫生娘,為了一位陌生的孩子,願意讓身為醫生的丈夫,切下大腿的皮膚移植到這位孩子的身上,當人向她提到這件事情時,她卻謙虛地說第一次移植手術沒有很成功,第二次是用周金耀自己身上的皮膚作移植,不需要張揚這事情。沒錯善事不需要大肆宣傳,因為在受惠者的心中,對於這兩位為善不欲人知的婦女,早就烙印下永不止息的愛了。

   

2、上帝所創造的婦女形象

  大部分的人還是有男主外、女主內的刻板印象,甚至會認為生女生是沒價值,生男生有優越感的文化觀念。事實上,上帝所創造的男女是一樣有價值的;曾經有一位丈夫形容當太太出遠門時,是他受難的時刻。第一天吃冰箱太太預先煮好的食物,第三天之後開始吃泡麵,廚房開始亂成一團,要用的東西也不知道去哪裡找,開始想念有太太在家裡幸福的感覺。太太是丈夫的最好幫助者,創二18「耶和華 神說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」這裡提到幫助者與被幫助者兩個身份,以諮商輔導的觀念來看,太太是幫助先生有更完整、美滿的家庭,所以太太的角色是非常重要、不可缺少的。

         人存在的中心是渴望跟另一個人親近,被另一個所愛,「婚姻」是被設計來滿足那種親密和愛的需求。現代的婦女角色比以前較多且複雜;不只是太太、母親、媳婦、女兒、教會的服事、還有工作的職業婦女角色,實在很不容易,每天為了孩子及家庭奔波。摘自《上帝創造母親時》愛瑪·本貝克——讚美母親哪些高貴品質,雖然是講母親但也提到女性剛柔並濟的特質。「當我創造女人時,讓她很特别。我使她的肩膀能挑起整個世界的重擔;並且,又柔情似水。我讓她的内心很堅强,能够承受分娩的痛苦和忍受自己孩子多次的拒絕。我賦予她耐心,使她在别人放棄的時候繼續堅持,並且無怨無悔的照顧自己的家人渡過疾病和疲勞。我賦予她在任何情况下,都會愛孩子的感情,即使她的孩子傷害她。」

         這是身為一個婦女的榮耀與神給的美好形象,婦女在家庭裡,不只是丈夫的好幫手,更是孩子和整個家庭和樂溫馨的傳播者。

、珍惜身邊的婦女

  婦女是這麼重要!有多重要呢?我們可以來試想一下,如果世界上沒有婦女存在的話,這個世界會變成什麼樣子呢?我想這個問題留給在座的各位男士們去思考。倍受諮商師心理界推崇的《愛之語》這本書裡面,提到一個很重要的觀念,每個人都有一個情緒的箱子,等著被愛來填滿,能感受到愛是人類最重要的情緒需求;說明愛是每個人要不斷學習的功課,如何正確的讓對方接受並體會愛,更是不容易。提到五種表達愛的關係,讓我們觀察家中每一個人各是屬於哪一種,期待今天我們一起用行動來實踐,讓愛永遠住在我們的家裡。

1)肯定的話語:心理學家威廉•詹姆士說:人類心裡最深處的需要,其中一個就是被人欣賞。馬克吐溫曾說「一句真心稱讚的話,可以讓我活兩個月。」多講仁慈、溫柔的話語,不僅滿足人類的需要,更讓對方得到非常大的鼓勵作用。

 

2)精心的時刻:在家庭裡,夫妻或親子之間,把你的注意力專注於對方的身上,讓對方感受到此時此刻,是全世界最重要的人;眼睛看著對方,仔細聽他/她說話給予需要的幫助,或者一起作有興趣的事情,並且分享心得。

 

3)接受禮物:送禮物是人類表達情感的方式之一。接受禮物的人會想到送禮物人的思想,就是「他記得我、重視我」。不在禮物的價值,而在心意;可以是一張卡片、庭院摘下的一朵花、或者自己動手做,都會讓對方感受到愛意。

 

4)服務的行動:做一件適時貼心的服務,讓對方感到高興。耶穌基督親自洗門徒腳上的髒灰塵,然後教導門徒要彼此相愛,在愛裡彼此互相服事;在家庭裡,我們可以想一下,父母親、弟兄姊妹需要我們提供什麼愛的行動,身心靈會得到更好的休息,讓我們的家庭成為愛的加油站。

 

5)身體的接觸:觸覺散佈在整個身體,當身體接收外界的觸摸或按壓時,神經會把刺激送到腦部,而感受情緒。很鼓勵家人彼此牽手或擁抱,甚至加上禱告,透過禱告把神的賜福臨到家人身上,這是一個很令人感動的時刻。

 

四、結論

  我們一生都在學習愛的功課。當我們願意為了對方的益處來行動,即便對自己是不自然甚至覺得尷尬,但你卻願意選擇去做,讓對方得到好處,那就是愛;愛是永遠不會失敗,即使到了生命的盡頭,也永遠不會停止,因為愛是永不止息!

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