2011年 10月-12月週日講道目錄 要看文章請點題目  回講道選單 

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參考經文

講 道 者
10月2日 結果子的重要性 太廿一33~46 陳伯源牧師 11月  13日 建立榜樣的夥伴關係 提摩太前書412 伍烱豪牧師
10月2日 主若肯,我必潔淨 路五12-16 許素蓮傳道 11月  13日 會的發展策略---長執訓練   伍烱豪牧師
10月16日 上帝的應許 出卅三12~17 陳伯源牧師 11月  20日 安靜的心靈 賽三十8~18 許素蓮傳道
10月23日 忠於上帝的託付 帖前二1~8 陳伯源牧師 11月  27日 不可忘記 申八11~20 陳伯源牧師
10月23日 心裡得安息 太十一28~30 許素蓮傳道 11月  27日 愛裡的禱告有能力 約十五7~12 許素蓮傳道
10月30日 突破困境 書三1~14 陳伯源牧師 12月    4日 去報好消息 賽四十1~11 陳伯源牧師
10月30日 救恩下的改變 路十九章1~10節 許素蓮傳道 12月    4日 你看我們 使三1~10 許素蓮傳道
11月  6日 上帝的兒女不繼續犯罪 約壹三1~10 陳伯源牧師 12月   11日 保守身心靈的完整 帖前五16~24 陳伯源牧師
11月  6日 接納的愛 徒十六25~34 許素蓮傳道 12月   18日 行走在公義的路上 詩八五1~13 許素蓮傳道
11月  13日 上帝要叫強壯的羞愧 士四1~24 陳伯源牧師 12月   25日 上帝藉祂的兒子說話 來一1~12 陳伯源牧師

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20111225上帝藉祂的兒子說話(來一1~12陳伯源牧師

零、前言

弟兄姊妹聖誕快樂,今天是聖誕節,我們基督徒快樂的聚集在這裡,應該不是因為昨晚吃了聖誕大餐,或是今天聽到了很好聽的詩歌而快樂。當然,聖經教導我們要常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩,大家團聚在一起吃飯是一件很高興、很感恩的事情;一起領受聖歌隊、青年聖歌隊和婦女詩班、主日學替我們獻唱了很美的詩歌給上帝,也是一件很高興、很感恩的事情。但是比起這些,在聖誕節時,基督徒最高興的是上帝送給我們一個很好的禮物,那就是將祂的獨生子耶穌基督賜給我們,使我們得到上帝的愛,靈魂得到救贖來快樂;成為基督徒在現世得到新的生命,將來進入耶穌基督所預備的天國,這是聖誕節中我們每一個基督徒最喜樂的事,也是我們在這個節慶中和人分享的事情。

今天,我們還有一件事情也是充滿喜悅和感恩,因為有幾位弟兄姊妹要一起,在上帝和眾人面前接受洗禮或是告白信仰,在這個美麗的聖誕節中,我們要和他們一起分享這份從耶穌基督而來新生命的喜悅。

一、上帝藉祂的兒子說話

剛剛我們所讀的希伯來書第一章說上帝在這末後的日子,藉著自己的兒子向我們說話。在這一章中以六大項來描寫耶穌基督,上帝藉著這些向我們說話:

第一、上帝的兒子--耶穌基督,是在上帝創造世界以前就已經存在。祂不是由人變成神的,或是將自己當成神,耶穌基督祂原本就是神,而且創造宇宙萬有。

第二、 耶穌基督有力量看顧生命。聖子耶穌基督和聖父上帝、聖靈創造世界,創造後決不會就不顧而去,祂有能力可以看顧世上每一個生命,直到最後的時刻,到最後勝利必然還是屬於祂。

第三、上帝的榮光是屬於耶穌基督。 上帝的兒子--耶穌基督就是上帝的榮光,這點我們可以看見上帝的偉大,我們很清楚的看見耶穌基督雖有上帝的榮光,但祂不像人一樣使用高壓手段來讓人服從祂,而是用順服事奉上帝,並且為愛人類而犧性受苦。這樣的榮光帶來的不是一股毀滅的威力,而是藉由受苦顯出愛的榮耀。 

第四、救贖的工作出於耶穌基督。祂的犧牲對罪惡已付出了代價;祂能時刻與人同在,而把人從罪惡中釋放出來。

第五、耶穌基督坐在至高者的右邊為世人代求。祂坐在高天至大者的右邊,希伯來書告訴我們耶穌基督在高位上不是作審判,而是為我們代求,使我們到達上帝的面前,祂為我們,用愛為我們懇求,而不是控告。

第六、上帝兒子的地位高於天使。當時猶太人的思想充滿天使的信仰,他們認為當人因著罪與上帝之間產生大的鴻溝時,天使可以居間將人與上帝連接起來。上帝的話藉著天使帶到人間,而人的禱告亦可託賴天使傳到上帝面前。若從這樣的觀點看現在的我們,人與上帝之間可以直接交往,簡直是一件不可思議的事。希伯來書說上帝的兒子,力量、地位遠遠超過眾天使,認識「兒子」的人是已經不需要任何天使作為中間者,便可以和上帝交往。我們不再需要任何人或任何靈體引導我們到上帝面前。耶穌基督已經把中間的障礙除去,為我們打開通往上帝的道路了。這對比天使還微小一點的人而言,是何等大的恩典。

簡單歸納以上幾點,讓我們看見上帝藉祂的兒子向世人說了什麼?

第一、上帝對世人的愛:耶穌基督雖有上帝的榮光,但是祂為愛世人的緣故,甘願降卑成為人的樣式來到世上,並且為世人犧牲來贖罪,上帝藉著自己的兒子向世人說祂對世人的愛有何等的大。

第二、上帝對世人的照顧:耶穌基督參與在世界的創造,並且統管萬有,祂愛世人,為世人犧牲,也必照顧所有屬上帝的子女直到世界的末了。

第三、世人對上帝應有的回應:如新約中的稅吏撒該,接受耶穌的愛後生命就此改變,他悔改,不僅與上帝和好,也還人錢,與人恢復好的關係。基督徒的生命,也應有這種與這世界惡惡相報不同的生命,來回應上帝的愛。耶穌基督以對人的付出來表達出上帝的愛,我們亦應效法耶穌基督的事奉上帝並且愛人,活出上帝的愛。以弗所書二章10節「上帝是我們的創造者;他藉著基督耶穌改造了我們,要我們行善;這是祂早已計劃要我們去做的。」,上帝的計劃是要我們以善、正面的力量,來勝過那些惡的、負面的勢力。

昨天,我們的青少年所演的戲「薇薇和蒂蒂的願望」,這齣音樂戲在傳達一個很重要的聖誕精神,就是上帝藉著耶穌基督帶給我們的「愛與分享」。

因為有愛,所以樂於分享;因為分享,帶動更多愛的循環與祝福,而生命的真、善、美就在當中溫暖彼此的心。」--《 薇薇和蒂蒂的願望》

二、上帝藉基督徒向世人說話

最後附帶說一下,剛剛我們所讀的希伯來書,是寫給羅馬一群由猶太教來信耶穌基督之希伯來人的一卷書信,在這卷書信中我們看見,作者為了使這群在猶太文化背景下成長的基督徒,能充分的了解耶穌基督帶來的福音,因此在這卷書信中以許多猶太人熟悉的背景(如我們所讀到的先知、天使等等)來向他們表達。

這點也是我們在台灣文化下的基督徒可以一起來學習的,我們知道台灣的傳統文化重視對祖先和父母孝順,事實上這和我們基督教的信仰是沒有衝突的,上帝頒發的十條誡命其中就嚴嚴地要求:「當孝敬父母」,並且應許這樣做:「使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。」。基督徒應該在父母健在時遵守上帝的誡命孝順父母;而且在聖經中我們也看見,不斷地出現記載以色列人的祖譜,這也告訴我們,雖然我們信主後有信心,父母過世後是回到上帝那堙A被上帝照顧,但是我們在世時也要經常在上帝面前思念、感謝祖先。所以,盼望我們幾位即將受洗的弟兄姊妹,或是我們已經是基督徒的弟兄姊妹,也可以用自己的生活為見證,孝順父母,思念、感謝祖先,來向我們台灣人見證基督教信仰,和台灣傳統文化所講究的孝道,是沒有違背的,甚至因為這是出自上帝的要求,基督徒會更加嚴格遵守的。這樣我們也是見證信上帝的人,上帝所給我們的新生命。

    上帝藉著祂的兒子說話,信主後,我們每一個人也都德特權,跟耶穌基督一樣同得上帝子女的名份。在我們一個基督徒身上,上帝也可以如同藉由耶穌基督說話一樣,使用我們在座每一位基督徒來向世人說話。

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20111218行走在公義的路上(詩八五1~13

許素蓮傳道

一、前言

  新聞報導不全然正確,但也實際反應出社會現象。在國內消息,家扶基金會蒐集今年三○五則兒虐新聞,透過全國家扶社工與司法、醫療、教育等領域專家學者決選今年十大兒保新聞。自由時報這禮拜刊登家扶公布,四則為性侵害傷害,四則為身體虐待,攜子自殺及性觀念價值偏差各佔一則。家扶執行長王明仁憂心表示,遭性侵害兒少人數較五年前增加五十一%;統計今年的兒保新聞,迄今共有37名兒童因遭受虐待、疏忽或父母攜子自殺而喪失寶貴的小生命,其中受虐致死的12名兒童,平均年齡只有4.8歲,今年是全台受虐兒最黑暗的一年。

  在國外消息,根據世界銀行公佈的最新報告指出,全球約有十四億的窮人每天只靠1.25美元維生。此外,近年來全球皆面臨糧食危機之問題,包括農產品產量減少、食品價格上漲、食物損失與浪費情況嚴重等,使得原本就處於社會最底層的窮人更加弱勢。然而,反觀台灣社會,卻有許多人不斷浪費地球上的資源,依環保署統計數據指出,去年台灣人浪費的食物總量高達兩百七十五萬多噸,平均每人一年浪費的食物量,可以讓台灣弱勢人口吃上20年!

  今天的經文在講述以色列國家的命運。從不聽從上帝的話任意妄為來犯罪,亡國後經歷上帝的救恩,重建破碎家園的心境,到展望未來美好的前景;這段經文在第四週待降節期,不論是針對個人、家庭或國家都是一個很好的提醒和幫助。

 

二、詩的背景

  學者們幾乎一致公認第八十五篇是一首「民族哀歌」。大多數學者認為它是一篇被擄之後的作品;約在波斯王准許以色列民回歸故土時(主前538年),到主前515年聖殿重修工作完畢為止的一段時期。詩人精心把三個不同的年代向會眾闡述。首段是回顧過去:神從被擄之地領以色列民回歸故土,重建家園。第二段,引領民眾觀看當前的局勢,因此引發起一連串的提問,而引領眾民把眼目轉向神,仰望神的恩慈。最後一段,詩人與民眾一同瞻望未來,深信神必按應許施恩憐恤。

 

三、本論

1、回顧過去(1~3節)

 從巴比倫到錫安,那漫長而跋涉的歸途,是以色列畢生回家朝聖的一個非常重要的部份。在詩八十五篇,學習到有關上帝創造性的愛,特別幾個動詞「施恩、赦免、遮蓋、收轉忿怒」。上帝已經救回被擄的雅各,安慰祂的子民,並且帶領他們從被擄之地歸回家中;上帝這一項行動,我們可以稱它為『神聖的記號和印證』,2節「你赦免你的百姓的罪惡,你遮蓋亻因 一切的罪過。」,經文中的遮蓋原文是指隱藏、覆蓋;換一句話說,赦免過犯是神主動性隱藏了罪孽,但罪孽其實還是存在的;所以,接下來以色列民要做的是,面對罪孽來悔改。有個例子可以解釋隱藏罪過。如同我們在寫字,寫錯時會拿立可白或修正液來覆蓋錯字,錯誤暫時被遮蓋了,但必須把正確的文字書寫上去,才是修正目的,同樣,以色列民必須有悔改的動作,才能繼續得到上帝的施恩。

 

2、觀看當前局勢(4~7節)

  當以色列看見被擄多年,耶路撒冷變為斷壁殘垣,滿目瘡痍的景況,內心悲傷而不忍目睹,似乎失去奮鬥重建家園的勇氣。所以,詩人在第4節說「拯救我們的神啊,求你使我們回轉,叫你的惱恨向我們止息。」回轉這意思在現代中文譯本另外一個意思是「求你復興我們。」悔改最短的距離是轉向神,當人轉向神的時候,復興就自然臨到!接著詩人用三個問題一連串來向神禱告,5~6節你要發怒到永遠嗎?怒氣延留到萬代嗎?你不再將我們救活,使你的百姓靠你歡喜嗎?」,問三個問題的目的,在於詩人知道神有豐盛的慈愛,既然已經帶領他們回來,就必拯救到底,即便現在以人的眼光來看家園是斷壁殘垣的光景,但因著對神的信心,第7節說「耶和華啊,求你使我們得見你的慈愛,又將你的救恩賜給我們。」,意思是再一次堅定的決心,求神施恩復興,給予他們新的生活、新的機會和新的眼光。

 

3、展望未來(8~13節)

  8節「我要聽 神耶和華所說的話;因為他必應許將平安賜給他的百姓他的聖民;他們卻不可再轉去妄行。」我要聽,這個單數字出現在集體的禱告之後,很可能暗示此時有一個聲音插進來,可能是詩人自己、或是一位先知,鼓勵其餘的人要留意聆聽神的話。以色列民的主要過錯,就是沒有把神的話在心上;當然所應許的「平安」就無法臨到他們。這裡講到神的平安原文是:整全的身心靈的健康、經濟的興旺、人際的和平、滿足現況。所以,當我們基督徒現在彼此問安,這個簡單的兩個字「平安」代表著是極大的祝福!同時也提醒我們要行在神的話語裡,平安才會真正臨到我們的身上!

  接著9節「他的救恩誠然與敬畏他的人相近,叫榮耀住在我們的地上。」把8~9連貫起來,透露一個很重要的訊息,就是神的救恩、榮耀(同在)、與平安,只有向聽祂話語和敬畏祂的人永遠施恩。這與我們長老教會「唯獨聖經、榮耀歸與神」的精神很雷同。說到這裡,有一個感慨是這麼美好的精神有時被我們遺忘了,在神學院讀書時,會聽到以前信仰前輩是如何對神敬畏及認真的態度,教堂通常有跪墊提供給會友禱告使用,跪墊長期使用到出現兩個膝蓋的凹痕,因著信仰前輩對神的敬虔,長老教會幾年後將邁進150年的慶祝活動,我們有著全台1200多間的教會,龐大的資產和組織,這些豐盛的恩典,實在要感謝長輩們的付出!當我們說神恩典降臨的時候,其實是提醒我們要行在神的話語裡,並以敬畏神的態度,拒絕罪的誘惑來過聖潔生活。

  10~13節是一幅上帝國的圖畫。上帝的慈愛與上帝的誠實彼此相遇。上帝恆久立約的愛,和上帝對祂的約絕對的真誠,現在已經連接起來,在歷史中的這時刻相遇了。被擄歸回證明了這約的可靠性。上帝的公義和祂的平安,彼此相親,顯明了祂的救恩和祂的平安,為了祂國的來臨而連結在一起。當人對神的忠信(誠實)像植物在地上生長的時候,神的公義(即神的拯救)便要由天而降臨。13節「公義要行在他面前,叫他的腳蹤成為可走的路。」把公義擬人化,好像是站神旁邊的衛兵一樣,當神要出巡時,就跑在前頭喝道,意思是叫人們要有公義的作為,唯有行公義才能為我們不論是個人、家庭或國家,帶來真正的平安。

   

四、現代信息

    1、教會要成為社區的光

    如何行走在公義的路上,才能為我們的國家帶來真平安?前面提到家扶基金會統計今年兒虐新聞,加害者以身邊的親人居多,讓人不禁直冒冷汗,要問一句話:「下手怎麼會這麼殘忍與冷血?」,表示社會正處於病態階段,而我們是這大環境的一份子,無法脫離這個社會而單獨生存,不是我們影響別人,就是別人來影響我們;基督徒唯一可以做的就是介紹主耶穌給人,社會的病態不會自動好起來,只會更繼續惡化下去,人們需要被醫治才能漸漸好起來,而這個解藥就是把人帶回轉到神的面前,唯有在神面前,人才會明白自己的罪,而願意悔改,修正自己的錯誤,成為新造的人。

   

    教會是為了傳揚上帝國的福音而存在。主耶穌親自道成肉身,做我們很好的榜樣,祂的生命是我們身為基督徒一生所要尋求的,我們唯有活出主耶穌的生命,才有精彩的人生;唯有行在神的公義裡,才有真平安。很高興我們教會明年開始要成為社區的好朋友,透過服事社區的弟兄姐妹,把福音傳給他們,讓社區的人們行走在神的公義路上,使整個台中中區成為耶穌基督的福音區,彌漫著平安、喜樂、愛與祝福的優良社區!

 

五、結論

     用一首今年在繼光街由青少契演出的聖誕歌劇,與大家一起展望未來2012年社區的圖畫。

街道的鈴聲叮叮噹,像在歌唱

愛的彌賽亞,為祝福來到身旁

看奇蹟的瞬間,幸福隨夢想起飛

帶來了新的一切

一起張開手,迎接這聖誕紀念

愛的彌賽亞,為你我降生世界

看奇蹟瞬間,救恩臨到這世界

應許了,最美的愛與恩典 

   願我們在紀念主耶穌降生的節期裡,同時有上帝國的圖畫在我們的心中。讓上帝的公義成為我們的帶路者,我們行在上帝公義的路上,小到個人、大到國家都必定可以領受真平安,人人安居樂業。願神大大賜福聽祂話語又願意行的人!

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親愛的主裡弟兄姊妹們:平安!

      主的意念高過我們的意念,祂的旨意高過我們的旨意。

      我們這些被主贖回歸屬成為祂的兒女們,要如何去明白祂的心意呢?

 

    還在國外時,每當在聖歌隊頌讚服事,常常感動到淚流滿面不能自止;在日常生活中,一向謹慎的外子,卻在踏上椅子,踩上桌子,要掛窗簾,不小心一個踩空跌下來,而撞上桌角,也因著這事件,在醫院作了些檢查,而發現他肺部裡那顆小小腫瘤。

 

    當時碰巧又遇到聖誕節,在慶祝晚會的節目中,有位楊先生選唱一首黃昏的故鄉,當晚他們一起演唱,也勾起了他青少年時的回憶,晚會結束後,他情緒不能自己,說是故鄉在呼喚?或是神招喚他;因為身體的緣故,聽取林和榮長老由醫學和民情的考量等,建議他回台灣治療,所以迅速的買機票回來。

 

    元旦回台,123日在馬偕醫院動手術,感謝主治大夫黃醫師精深的醫術,這期間有台中民族路教會 和阿京福音教會牧師、長執、弟兄姊妹們,台中林和明牧師夫婦,彰基福音志工和台中仁愛醫院醫療福音團契,林儒志傳道夫婦,劉弘義牧師和桃園曾聖輝牧師探訪團隊等等***一路陪伴,主內肢體的關心並守望代禱,是我們最大的幫助。

 

    術後回家,為了往後居住的生活品質,也考慮爸爸也已退休,兒子建議搬到花蓮,那是一個好山好水的地方;我們把前面的道路交在恩主手中,事情極其順利,在二月初,一個禮拜五晚上台中的房子賣出,在簽約的交談中知道買主是一位基督徒姊妹;隔天清晨兒子開車載着我們夫婦遠赴花蓮,到達時已經華燈初上,心想到車站附近逛一圈,結果就看到國興二街100號這間要出售的房子,打電話與賣主連絡,隔天兩方面談妥,馬上決定簽約付訂金,在赴簽約途中我們經過一間教會,載車那 位年輕的李先生,提及他那老母親是虔誠的基督徒,怎麼這麼巧,及至見面時,一位80幾歲慈祥的老姊妹,是交易的屋主,知道她從小就在花蓮港長老教會聚會,所以興起要到這間教會聚會的念頭。簽約當天是禮拜天,代書是他們的熟人,因此三天期間把賣屋跟買屋搞定,堪稱最高效率的辦事。

 

    也因賣主他們在花蓮的人脈,特請李老先生介紹值得信任的土木包;由於新家住址就在花蓮新站約300公尺處,生活機能良好,房屋建坪100多坪,房子尚有後院,而且房屋內部因從沒住過人,所以沒隔間,這正合兒子的理想,因為兩老都已退休,他把新家的構想規劃成民宿,讓我們來到這新地方,有事情作不會無聊,接下來的籌畫,監工就由他們父子,從台中與至花蓮之間往返忙碌著,外子在這樣的情況下,真不像一位病人,而我也忙著打包整理,終於於三月中搬離開已經居住十幾年的台中。

    感謝土木包、裝潢、水電、油漆、太陽能的裝設等等***為了配合我們常常趕工,他們彼此效力,結果一棟素樸的民宿全新完工,於728日邀請民族路陳伯源牧師家庭前來主理開幕感恩禮拜,此地花蓮港教會牧長及弟兄姊妹們一起帶來祝福,我們家一摟樓擠滿了人,願榮耀歸神。   8月至今這幾個月,面對房客們的評價,居住後又回來的情況,我們除了感恩以外還是感恩,當然這當中的過程辛苦不是沒有,取名恩典民宿,讓人一看就知道是基督徒開的,我們本身準備好了嗎?神已經賜給我們說不盡的恩典,是祂所使用的器皿,義無反顧,當然神也透過環境調整塑造我們,我們乃是祂手中的工,生命陷入軟弱時,也曾疑惑這是主的帶領嗎?惟有時時戰兢更多的禱告,以不虧缺神的榮耀,在這感恩的季節,除了感謝愛我們的主更應感謝在患難中彼此扶持的肢體們,並祈求主紀念,僅此。〝以馬內利〞     玉鳳上

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20111211保守身心靈的完整(帖前五16~24)陳伯源牧師

今天起進入待降節第三週,聖誕節再過兩個禮拜即將來到。待降節最重要的意義不是在於預告聖誕節即將來臨,大家準備來慶祝聖誕;待降節的意義是在於提醒(喚起)基督徒心中應該都有的共同盼望--期待當耶穌基督再次降臨時,所有屬祂的子女都能身心靈完整地,與祂一同進入祂所為我們預備的永生家園。

關於耶穌基督的再臨,在帖撒羅尼迦前書五章2節中以「夜間的賊」來形容主的日子來到,第6節說「所以,我們不應該像別人那樣沈睡;我們要警醒戒備。」。

在馬太福音廿四章的記載,耶穌基督針對如何為這個末後的日子做準備,做了相當多的教導。馬太福音廿四章42節「所以,要警醒,因為你們不知道主要在哪一天來臨。」、44節「所以,你們也應該隨時準備好,因為人子要在你們料想不到的時間忽然來臨。」,45~51節耶穌基督所說的比喻「可靠和不可靠的僕人」,提醒我們應當成為可靠的僕人,不該和不可靠的僕人一樣不警醒,心裡想說主不會那麼早來,因此就盡情的吃喝玩樂,胡作非為,耶穌說:「在他料想不到的日子,在他不知道的時間,主人回來了。主人要重重地責打他,使他跟假冒為善的人一同受刑罰;在那堙A他要哀哭,咬牙切齒。」(太廿四50~51)聖經中的教導這樣告訴我們,應該以警醒的心預備迎接耶穌基督再臨的日子。

基督徒知道警醒等待耶穌基督再臨的重要性,因為在聖經裡頭所向我們應許的復活,是靈、魂、體全人的復活,屬於上帝的子民復活後是身心靈(全人),非常完整地進入耶穌基督為我們預備的地方,這是耶穌基督所賜給我們的恩典,對世人而言是個寶貴的福音。

然而,保持靈魂體完整的健康,不僅是基督徒盼望在復活後實現在天國中,在現世裡也是基督徒不斷努力的目標,基督徒不僅是要如同世人一樣多運動,注意養生保持身體的健康,更重要的是心靈也必須同樣的要保持健康。

在現代的許多醫學研究中都指出,身體的健康與心靈的健康是有關聯性的,特別是情緒。網路中有則報導這樣指出:

「不少人都有這樣的經歷:當悲傷、抑鬱時,會出現頭疼、胃痛、失眠、血壓增高等症狀。美國俄亥俄州立大學的研究人員發現,如果常年處於慢性壓抑之下,會使血液中葡萄糖和脂肪酸升高,患糖尿病和心臟病的風險加大。另外,壓力還會使人體膽固醇水平上升,更易誘發心血管病。

在醫學上,很多生理疾病,從感冒到癌症都被懷疑和心理壓力有關。美國心臟數理研究院的羅林麥克克拉提博士發現,像愛、感激、滿足感等都可以促進催産素的分泌。催産素號稱信任激素,是腦部下視丘自然分泌的激素,它能調節自主神經係統,也能調節腦部其他主管情緒和社會行為區域的活動。它還可以放松神經係統,從而釋放掉壓力。

醫學研究也證明,當人處於沮喪、悲觀和冷漠狀態時,體內的復合胺和多巴胺都會偏低,復合胺能調節人對疼痛的感知能力,這也是為什麼在有沮喪傾向的病人中,45%的人會有種種疼痛不適感的原因。

科學家發現,如果你對你現在所擁有的一切心存感激,無論是擁有一個貼心的伴侶,擁有一定的成就,還是自己還活著這個事實本身,這種感激之情都可以增強免疫功能,降低血壓,令整個身體的康復速度加快。」(網路文章)

因著現代這些醫學研究關於心理影響生理的發現,使得現代的醫學開始講究身心靈全人的健康,坊間也有許多這類的書籍出版,談論身心靈如何放鬆、如何保持健康等議題。

其實早在聖經中已經告訴我們身體與心靈健康的關聯性。舊約箴言十七章24節中就這樣說:「喜樂如良藥使人健康;憂愁如惡疾致人死亡。(喜樂的心乃是良藥;憂傷的靈使骨枯乾。)」,情緒可以來影響健康。

情緒(魂)的情形與我們是否有個健康的信仰,健康的靈魂有關聯。新約中約翰為該猷祝福時這樣說:「親愛的兄弟啊,我願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」(約翰三書一章2節),強調靈魂興盛對於身體健壯的重要性。

帖撒羅尼迦前書五章23節提到對帖撒羅尼迦教會的祝福「願祂(平安的上帝)保守你們的靈、魂、體,在我們的主耶穌基督再來的時候完整無缺!」,在此之前提到「那賜平安給我們的上帝使你們完全聖潔!」(帖前五23)復活後靈魂體的完整奠基於成聖(完全聖潔)。這些都讓我們看見身體的健康不僅奠基於心靈的健康,而且心靈的健康更勝於身體的健康。

基督教的信仰不在於強調自己所做的工作,而是在於耶穌基督的恩典。成為聖潔的重點及功勞也不在於人本身,而是在於耶穌基督的救恩,人從耶穌基督得到救恩後,對聖靈的順服使我們開始知道要追求聖潔,往成聖的道路努力,然而人並不能完全的成聖,而是在復活後,因著耶穌基督的救恩來完全成聖。

僅管如此,接受耶穌基督的基督徒,在世的日子都必須對聖靈順服,要追求聖潔來合於耶穌基督的恩典,成為耶穌基督福音的見證人。

帖撒羅尼迦前書五章19~22節這樣教導:「 不要抑制聖靈的工作;不要輕視信息的傳講。要詳細察驗每一件事,持守那美善的,棄絕一切邪惡。」,即是說基督徒要順服聖靈在我們心靈中所做潔淨的工作,對於所聽到的信息都要認真去領受,但也不是盲目的去接受,特別是在聖經的舊新約時代和現代,我們都看見有許多的假先知出現,傳講謬誤的道理。因此對於所聽到的信息,我們也必須要以聖經所教導我們的真理為標準詳細地察驗,合於真理美善的事情要繼續維持下去,不合真理邪惡的事情要棄絕,以自己的生命為耶穌基督的福音作見證。

人的身體終究會老化,但是有個強健的心靈(靈魂),會使我們有力量去面對各樣的處境。基督徒日常的生活應該要做到三點,來維持我們與上帝之間信心的生活,即是帖撒羅尼迦前書五章16~18節所指出的, 「常常喜樂,常常禱告,在任何環境中都要感謝。」來保持心靈的強健。

有一個見證這樣指出,某間教會有位高齡八十多歲的老姐妹,許多會友都很訝異她為何未那麼長壽,每當人為她時她都這樣回答:「我每天都過著禱告的生活,我都像這樣向上帝祈求說:『主啊,我是一個大罪人,不配上天堂,求祢讓我留在這世上吧!』」。從這位老姐妹這句話的回答,我們可以發現她非常幽默,常常保有喜樂的心。而且,她不只是以喜樂面對生活,她也以禱告為她日常生活中必做的功課。基督徒對上帝的禱告即是與上帝之間的關係,如同呼吸一樣是維持生命必須要做的事。這位老姐妹重視與上帝之間的關係,而且她與上帝之間親密的禱告生活,使得她能在人生各樣的處境中得著力量,並且在各樣的環境中都看見上帝的旨意,上帝的恩典。因此,她的生命是個有信心的生命,她的生命也是個充滿喜樂,充滿感謝的生命,這樣的生命使她身體健壯而長壽,活得有力量。

當我們復活見主面時,耶穌基督的救恩使我們成為聖潔,並且使我們能身心靈完整的進入天國。而我們對未來不僅是有這樣復活、永生的盼望。在現世中,我們就以追求聖潔的生命為我們進入天國前的預備,警醒我們的生命,「持守美善的,棄絕一切的邪惡。」,等待迎接耶穌基督再臨的日子來到。

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20111204去報好消息(賽四十1~11)陳伯源牧師

前言:為上位者代禱

以賽亞書四十章和合本聖經將它立一個標題為「對百姓的安慰」,現代中文譯本的聖經立的標題是「希望的話」,它的背景是繼卅八章所記載希西家王患了大病幾乎要死,先知以賽亞去見他,說上帝說他不能活了,要將家務事處理一下。希西家王聽後轉臉面向牆壁,向上帝禱告,求上帝記得他一生忠誠對上帝的事奉,禱告後號咷大哭。上帝就再命令以賽亞去見希西家,告訴他上帝已經聽見他的禱告,也看見他的眼淚,上帝願意讓他再多活十五年。這當中上帝還用使日影倒退十步,這個奇事作為兆頭,證明祂一定會信守諾言。希西家康復後寫了一首詩讚美上帝,巴比倫王聽見希西家王康復了,差使者來向他問候,沒想到希西家一時愚昧大開國家的寶庫給巴比倫的使者看,而且還是每一樣東西都給他們看。於是,以賽亞對希西家王說,上帝有這樣表示,時候快到了,王宮裡面每一樣東西,都會被搬到巴比倫去,一件也不會留下,連他的後代也要被擄去,在巴比倫王宮當太監,服侍他們的王。這是在今天所讀以賽亞書四十章之前卅八章到卅九章的大要,卅九章並且用這樣作為結束,希西家王聽了以賽亞所說的話以後,想說在他有生之年還可以享受和平安全,以後的事情由以後的人承擔,所以認為先知所說的上帝的信息是好的。

在進入本論之前先將以賽亞書四十章的背景大要的說一下,一方面是提醒我們大家,讀聖經時絕對不能斷章取義,像是卜卦一樣隨便抓個經文,照自己的意思做解釋。另一方面我們也從這段歷史作為殷鑑,特別是我們現在距離總統大選將近,我們從希西家的例子看到,一個國家的領導者對於國家前途,對於普羅百姓的重要性,更看到一個領導者絕對不能只顧自己的利益,不顧蒼生百姓的安危。因此,在大選中,我們基督徒必須為普羅百姓的未來謹慎的投下票,平常時基督徒也必須為在上位者(國家、公司、教會、家庭...)不斷地在上帝面前代求,使他們身心靈都健壯,所行合上帝心意,在下位者(百姓)就都得益處。

儆醒

先知以賽亞在對希西家王說完之後,便對將來要面對苦難命運的百姓說安慰的話。上帝說,要去鼓勵耶路撒冷的百姓,告訴他們,他們所受的苦難已經夠了,該得的懲罰也已經接受了,他們的罪已經被上帝赦免了。在這裡我們看到,雖然百姓受的苦有點無辜,但是百姓的命運就是和國家領導者所做的事有關聯,上帝是公義的,人犯錯該受的罰,上帝必然施行,但是上帝也是慈愛的,祂不會做過於當做的事,像是我們有的家長懲罰孩子一樣,一生氣起來連理智都失去了,抓狂的修理小孩,使孩子受了不該受的苦,而且在上帝的懲罰中,是帶著愛的,懲罰是為了使人記得自己所犯的錯,不會再繼續犯下去,對以後造成影響。所以,上帝雖然是公義的,不以有罪的為無罪,上帝也有豐富的慈愛。

這點我們基督徒更要看到上帝的恩典,上帝祂不以有罪的為無罪,所以祂讓耶穌基督承擔了我們世人罪的代價,這是何等大的恩典。但是我們也要警惕,這不代表我們信了耶穌基督,得了救恩之後就可以順著自己的情慾胡作非為,上帝還是會懲罰我們的(如果不罰我們,祂就是不愛我們,讓我們繼續墮落沈淪下去)。有時候,我們被罰的時候,不見得是遭遇了什麼重大的災難,有些時候,上帝懲罰我們就是將聖靈離開我們,使我們如掃羅一樣心神不寧,這事雖然外人看不出有什麼災難,你犯的錯也沒有彰顯給外人知道,但是對被懲罰的當事者來說,他的內心知道這也是一件很大的懲罰。

當大衛犯姦淫和殺人罪時,外人不知道,但是上帝知道,差先知去責備他,大衛認罪悔改了,向上帝禱告說:「不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。」(詩五一11),當聖靈不住在我們當中時,上帝離開我們,對我們而言是一個很大的懲罰,我們必須要儆醒,趁著聖靈還願意提醒我們時順服祂。我們應當情願不做錯事,不被上帝懲罰,更勝於被罰後上帝對我們說安慰的話。

悔改在見主前:修平、填滿、削平

上帝說要安慰祂的百姓,因為他們已經為自己的行為受報應了。接著上帝說:「有一個聲音喊說:要在荒野為上主預備道路;要在沙漠為我們的上帝開闢大道。每一山谷都要填滿;大小山岡都要削平。高低不平之地要成為平坦;崎嶇的地面要成為平原。」(賽四十3~4),這句話我們知道它應驗在施洗約翰的身上,施洗約翰在耶穌基督開始宣揚上帝國福音前,在曠野傳道說:「悔改吧!因為天國快實現了!」(太三2)。在上帝國實現前,世人必須要悔改。上帝安慰人,說要在荒野為上主預備道路;要在沙漠為我們的上帝開闢大道。主的道路是一條上帝與人親近,與人同行的路,上帝的慈愛願意與人親近,與人同行。但是在與上帝親近,與上帝同行前人必須要悔改,悔改就是修平、填滿和削平上帝道路的工作。

在這裡我們用兩方面來說人的悔改:

一、從不信主的罪悔改:

1.原來未信的悔改:原來還沒有認識上帝的,因著上帝的慈愛,差派了使者向你傳福音,使你認識耶穌基督,知道也領受了祂的愛,那麼就應該要悔改,認自己從前不信主的罪,接受洗禮,從此成為基督徒,跟隨耶穌基督,為耶穌基督作見證。

2.沒有完全信靠的悔改:已經相信耶穌基督成為基督徒了,但是我們老實說不見得每一位基督徒對耶穌基督、上帝都完全相信,特別是在受情慾誘惑時,這件事情很棒哦!悅人眼目哦!聽上帝的話,有比得到眼前的利益好嗎?上帝真得會怎麼樣嗎?當我們有自己所愛的利益時,上帝對我們而言就不存在了,我們對上帝沒有完全的信。

耶穌時代的以色列人就是這樣,雖然知道上帝存在,但是並沒有完全的信靠上帝,仍隨著自己的心做事。聖經記載施洗約翰對法利賽人和撒都該人說:「你們這些毒蛇!上帝的審判快要到了,你們以為能夠逃避嗎?要用行為證明你們已經悔改。」(太三7~8)。悔改就是,徹徹底底相信上帝存在,在行為上就證明我們對上帝的相信和敬畏。

二、從小信的罪悔改:

基督徒在生活上經常面對信心的挑戰,我們雖然相信上帝,在聖經中也看到上帝有權能,耶穌基督行了很多的神蹟,但是遇到事情時,我們卻不相信上帝,反而相信其他的人事物,我們以人作為我們依靠,有他靠萬事OK;我們以東西作為依靠,有了這個水晶就有保庇,財源滾滾。我們不相信上帝,改相信風水、算命、改運;或是遇到事情時很焦慮,這些時候上帝對我們而言已經不是這麼樣的全能。

在生活中,我們必須從小信中悔改。「草會枯萎,花會凋謝,但是我們上帝的話永不改變!」(賽四十8),我們必須相信上帝真實存在,永遠的存在,相信上帝真實的有能力,祂對人的慈愛永不改變。

上帝的好消息

上帝說:「耶路撒冷啊,要登高山;報好消息!錫安哪,要大聲呼喊;報好消息!要大聲喊叫,不要害怕。告訴猶大的大小村鎮:他們的上帝就要來了!至高的上主要帶著權柄來臨;他要用權能治理天下。他要獎賞他們;他要拯救他們。他要像牧人牧養羊群;他要聚集小羊,把牠們抱在懷堙F他要慈祥地帶領母羊。」(賽四十9~11

從這一段經文我們看見上帝要人報的好消息有兩方面:

一、上帝有治理權柄:

上帝要帶著權柄來,那些加害者都要挫敗,屬上帝的子民都要被拯救,因為這世界真實的掌權、治理者是至高的上帝。

二、上帝是慈愛的:

上帝並不是只會降災的,耶和華上帝有豐盛的慈愛,祂會照顧達的羊群,聚集他們,將他們抱在懷裡,上帝會慈祥地帶領他們。

去報好消息

上帝要人去登高山,報好消息,大聲呼喊,報好消息。今天我們基督徒,也是個被上帝特別揀選要去報上帝好消息、說安慰話的人。

一、成為相信上帝權能和慈愛的人

我們必須相信上帝有大權能,而且上帝是慈愛待人的神,我們所宣講出來的話,才是出自信心的言語,帶給人對上帝的大能和慈愛有信心。

這點我們很容易舉出反例,如果一個沒有信心的人,他就相信上帝有慈愛,也不相信上帝能有權柄進行改變:如果一個認為上帝沒有愛心的人,他就算認為上帝有大能,能移山倒海,他也不認為上帝願意以慈愛待人,幫助人。

然而這都與上帝的本質不同,上帝有治理萬物萬事的權柄,上帝也有豐盛的慈愛。一個相信上帝的人,會對上帝的大能和慈愛有信心,懂得萬事依靠祂,也懂得常常為人代禱,將人帶到上帝面前接受上帝的賜福。

二、成為報好消息,說安慰話的人

說負面話語是人一個很壞的習性,我們看見這個世界說負面話語的任何其的多,談話性節目照三餐放送,說的都是一些論人是非的話,要說負面的話實在不少我們任何一個人,我們加入還會被嫌太多。但是,說正面話語,對人有鼓勵、有安慰話語的人卻正好有我們加入也不會被嫌太多。這世界有許多人心靈沒有認識上帝,知道上帝的權能,耶穌基督的愛,他們的心靈在苦處中。我們基督徒必須接受上帝的呼召,去傳福音,報好消息,去安慰人。因此說話,要說對上帝的權能有信心,對上帝的愛有相信的話語,去安慰人。實踐上帝的心意,帶給人鼓勵和安慰,使人的心靈從苦難中得著救贖。

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20111204你看我們(使三1~10許素蓮傳道

一、前言

    邀請大家看一段突破身體殘障的限制,目前是牧師、作家、教育諮商專家,又是桌球第一名的萊納.施密特的短片。在2009年的年底,台灣教會邀請這位來自德國的殘奧乒乓球傳奇名將-萊納.施密特做勵志生命講座。記得當時台南中會特別邀請對桌球有一手的牧者,當場與施密特做友誼比賽,大家都被他敏捷的身手大開眼界,不得不對他豎起大拇指。在一般人眼中看來身體有殘缺,他是怎樣的成長過程,造就自信滿滿今天的他呢?

  其實剛誕生到這個世界時,對他的父母以及整個小鎮來說,簡直就像一顆震撼彈。原本期待著一個可愛嬰兒,但以人的眼光來看卻是一個「瑕疵品」,沒有下手臂,左上臂多了一顆肉瘤,且右大腿比左邊短了30公分。可以想像,這是何等令人傷心難過啊!親人要如何接受這事實?

  今天的經文談到的主角之一,是個出生時就發現有跛腳的殘缺,沒有任何謀生能力,只能每天靠著向進聖殿的人求乞過日子,一直到他遇見彼得所認識的耶穌,讓他的生命重新燃起不一樣的火花,期望在待降節的第二週,主耶穌降生的盼望,也給我們眾弟兄姊妹點燃生命之光。 

二、初代教會背景

使徒行傳二章記載初代教會美好的一面,在人和人中間建立在一種彼此分享、沒有分你和我的共同生活。有東西大家一起使用,遇到缺乏的時候有人變賣財產,又按照各人所需要的來分給大家的情形,是活在我們社會上的人所想像不到的。若是要求人將自己的財產捐出來讓大家來分享,這是更加困難去做得到的。彼得一場宣講就有三千人接受洗禮,弟兄姊妹在聖殿裡同心合一敬拜上帝,又在家裡擘餅和用歡喜的心分享食物的情形。就這樣,上帝將得救的人每一天都加添給這個剛剛出生的教會。 

三、本論:

  1美門與瘸腿的人強烈對比

  三1「申初禱告的時候,彼得、約翰上聖殿去。」敬虔的猶太人有三個禱告的時間,早上九時、中午和下午三時。他們承認在任何地方禱告都有效;但是他們覺得在聖殿禱告更是加倍的好。有趣的是使徒雖然已經接受了新的信仰-宣認耶穌基督是上帝的兒子,但還繼續他們所已養成的習慣,進聖殿去守他們的禱告時刻。

在那天,彼得和約翰和一般虔誠的猶太人一樣,下午三點鐘的祈禱到聖殿去;耶路撒冷的聖殿是初代教會門徒活動的地方,時間一到很自然去聖殿祈禱。2節「有一個人,生來是瘸腿的,天天被人抬來,放在殿的一個門口(那門名叫美門),要求進殿的人賙濟。」對於這個稱作美門的地方有很多的說法。其中有一個稱作哥林多門的,比較起來,較接近經文所說的那個美門。根據歷史家約瑟夫所記載的,這個哥林多門是用比金與銀更加貴重的哥林多銅所製作的。在這一個用很貴重的銅所製作的門口,竟然有一位瘸腿、又貧窮的乞丐,這是一件很諷刺的事情。因為不管這個門的價值有多高,實際上對於這位甘苦的人來說,一點幫助也都沒有。 

2瘸腿人的心境

  這位瘸腿的人在使徒行傳作者的描述中,是一位在母親的子宮就注定無法走路的人。所以,他所面對是比一般人更加悽慘的未來,除了身體的不方便以外,還有生活基本需求的缺乏;親愛的弟兄姊妹,我們來想一下,這位天天被放在美門前行乞的瘸腿人,會有哪些心態感受?可能他會想:我是個沒有價值的人(否定自己)、無奈、痛苦、被人輕視和拒絕、憂愁、甚至對人生產生冷漠、絕望的人。這樣的心態,讓他自憐自哀,唯一生存的動力是,當有人要經過美門的時候,他露出可憐的眼神表情,期待在要進入聖殿虔誠的人群中,有人因為看見他缺乏,就顯出愛心來補足他的物質需要。 

3彼得和約翰與瘸腿人生命的對遇

 a、彼得與約翰的主動

  4「彼得、約翰定睛看他;彼得說:「你看我們!」從經文中看出他們表現主動且真心誠意關懷,眼神專注的看著瘸腿人,彼得邀請式地說,「你看我們」,5「那人就留意看他們,指望得著甚麼。」現在雙方目光相對,彼此相看,但看的角度和內容是完全不一樣的。

    彼得和約翰想的是這瘸腿人外表是殘障,但內心也因為常期的乞討,心也殘障了,他需要的是能夠站起來的勇氣;但瘸腿人想的是在這二人的面前能夠得到金錢。換一句話說,彼得看的是他內心深沉的需要;瘸腿人看得是物質上的需要。接著,彼得的回答,6:「金銀我都沒有,只把我所有的給你:我奉拿撒勒人耶穌基督的名,叫你起來行走!故意把「金銀我都沒有」放在前頭,立刻熄滅瘸腿人剛昇起來的希望;但接著卻是給他更好的幫助,即彼得和約翰所見證的耶穌大能和恩典,對他們來說,和大部份初代教會的信徒一樣,得到世間最寶貴的就是耶穌基督。在這個用比金銀更加貴重的銅所製造的門口,彼得能夠給他的,卻是超過裝飾美門所使用的一切就是奉耶穌的名,吩咐那人起來行走,讓瘸腿人的軟弱得到醫治。

  這故事不是要禁止以物質來幫助貧病者,因為沒有基本的經濟瘸腿人無法活下去,這裡要強調的是給這人更好的,就是奉主耶穌的名行神蹟,解決他根本但被忽略的問題。  

b、什麼是神蹟

  神蹟,英語中常翻譯為「miracle」,字面意思是「力量」,也有能力,異能的意思,是指無法用人們的常識所解釋的而歸於神的作為的一些現象,也就是來自超然力量的作為。剛才影片中主角施密特,在自己出版的《施密特的乒乓球人生》,說到雖然殘缺並沒有被上帝醫治,手臂依然很短,但是,對生命尊重的態度以及在內心深處的轉變,足夠讓他過一個非常完整又幸福的人生,甚至比一般人都更加滿足。什麼叫做「完全醫治好」這在每個人的身上,定義都不相同。

  他是在充滿信任的環境中長大的,因為父母親和村人的接納,童年過得無憂無慮,開心極了,上帝一直在旁祝福著他。每天晚上,家人會在一起禱告,感謝上帝在一天生活裡的幫助,也為那些需要協助的人以及處在困境中的人禱告,最後,也把那天的睡眠交託給上帝。在心裡的基本信任就這樣慢慢成長,上帝會陪在身邊和隨時看顧弟兄姊妹,他知道自己是有用的人、有價值且受人喜愛、及被看重的,因為上帝不會嫌棄自己所創造的人或放棄他們。透過你幫我,我幫你,這樣的世界是那麼自然、美好。

  

   什麼是神蹟?聖經中瘸腿人的腳明顯完全好了,8節他「就跳起來,站著,又行走,同他們進了殿,走著,跳著,讚美 神。」可以想像那畫面是瘸腿人從軟弱中站起來,第一次在眾人的面前抬頭挺胸,肯定自己的價值且充滿感恩的歸榮耀與神。施密特並沒有像瘸腿人一樣,身上的殘缺明顯好起來,但上帝用另一種方式的神蹟-就是讓他的家人和朋友願意接納、尊重他的價值,以至於施密特能活出精彩的人生。同樣都有身體缺陷的兩人,遇到的神蹟方式不一樣。但一樣的是憑著主耶穌的愛,從彼得與約翰、施密特身邊的人,讓這兩人能重新「站起來」,這就是神蹟。 

四、現代信息

  1人人都是有價值、應被尊重

  這段經文在待降節的第二週可以給我們什麼想法?「待降節」最重要的信息就是「道成肉身」。在「待降節」的期間,我們的教會、信徒應該深深地思考主耶穌來臨的目的,以及祂在一生之中一切的行事和教訓;所以對基督徒來說,待降節是靈修、懺悔、等候和預備的節期,一方面以悔改的心來反省自己的信仰生活是否符合主的旨意,並求主重新誕生在我們的心中,使我們的靈命得到更新。

每支蠟燭代表的,分別是希望、信心、喜樂、和仁愛  

    主耶穌從天上尊貴神的身份,出生在馬槽裡,他的降生是為人類帶來脫離罪的痛苦,進入與上帝連結的新生命盼望。無論我們的出生、性別、長相、國籍、種族,在上帝的眼中都是有價值與被尊重的,我們已經是屬神的兒女,應該學習從神的眼中看每一個人。當我們今天點燃待降節的第二根蠟燭時,所發出的光就是讓人有希望與信心,期待我們也能為自己和別人點燃心中生命的光。 

五、結論

  用施密特牧師的一段話,彼此扶持才能讓生命散發光彩。彼得和約翰對瘸腿人說:「你看我們!」這個我們,告白著願意透過所見證信仰的主耶穌眼光來看待人。不論人的景況有多麼不好,因著我們裡面所認識的主耶穌,除去冷漠、輕視的眼光,彼此扶持帶給人愛的力量,使人恢復應有的尊重與神要給人的盼望,幫助人有重新站起來的動力。如同施密特所說:「我夢想一個世界,在那裡人本身的價值,勝過他所有能力的總合。」願主耶穌愛人的價值觀,成為我們弟兄姊妹的價值觀。

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20111127不可忘記(申八11~20)陳伯源牧師

          前言:

最近有則新聞,有一個毒販被抓到時,他穿的T恤前面印的字是「當壞人好爽」,背後印的則是「歹路不可行」,當警察抓到他時,看他穿這樣覺得實在是非常諷刺。我們人常常面對的誘惑就是,只看見前面「爽」的好處,結果當我們「忘記背後努力面前」,追求前面的「爽」(利益),就必須要承擔苦難的後果。

壹、     要謹慎不要健忘

今天我們要講「不可忘記」,「不可忘記」這是我們在舊約中經常看見,耶和華上帝對屬祂的子民苦口婆心之要求,因為人很健忘,不只是容易忘記很多歷史的經驗,歷史的教訓,特別是很容易在有意無意間將上帝「忘記」,「忘記」上帝對人的吩咐,「忘記」上帝對人的愛,「忘記」上帝賜給人的恩典...

「忘記上帝」,這是世人很容易犯的罪,也是世人很普遍的罪性,也是導致人類眾多苦難的來源。

論到「忘記上帝」,在新舊約中我們都可以找到一些例子。

在舊約中一個很明顯的例子,以色列人在書珥的曠野找不到水喝,好不容易到了瑪拉找到了水,結果那堛漱繻O苦的。以色列人向摩西抱怨,摩西就向上帝禱告,上帝聽見摩西懇切的禱告後,指示他一棵樹(現:木頭),吩咐摩西將樹(木頭)丟到水裡,可以喝的水就出現了。這事以後上帝說:「如果你們服從我,做我認為正的事,遵守我的命令,我就不用那懲罰埃及人的疾病懲罰你們。我是醫治你們的上主。」(出十五26)。後來他們到了以琳,那埵酗Q二股泉水和七十棵棕樹,他們喝水不再有困難。(出十五11~27)可是照聖經的記載,他們過沒多久,就把這件事情忘了,到了迅的曠野又開始埋怨,說摩西為什麼要帶他們到曠野受苦?當時在埃及過的日子都比現在好。其實,事實並不是如此,最近我們禮拜五早上查經時正好在讀《出埃及記》,《出埃及記》中記載他們當時在埃及時沒有尊嚴,受盡壓迫,不斷的向上帝哀求,上帝聽見他們哀求的聲音才派摩西帶他們出埃及的。這段受苦的歷史,以色列人忘了,遇到困難就說「以前比現在好多了」,也沒想到現在他們有自己的尊嚴,還有上帝如何在一路上幫助他們,這些事情,以色列人都忘了。不過,比忘記以前在埃及受苦的歷史更離譜的是,他們忘了不久前,上帝才給他們水喝的恩典,他們不僅忘了以前的事,也馬上就忘了上帝是真實活著,真實存在的,可以幫助他們的神。以色列人將上帝忘記,在聖經中記載這些歷史不斷的出現。

在新約中我們也可以找到的一個很明顯,人健忘,馬上忘記上帝的例子。耶穌經過撒馬利亞和加利利,進了一個村子,有十個長大痲瘋站在遠遠的地方,大聲求耶穌可憐他們,醫治他們,耶穌看見了就醫治了這十個長大麻瘋的人。這十個人好不容易得到醫治,從此他們得到尊嚴,不用再必須要離人遠遠的。可以跟正常人一樣,這是多大的恩典,但是十個被醫治的人當中,只有一個人記得要向耶穌表達感恩,歸榮耀與上帝。

我們看世人的罪性實在是很容易將上帝忘記,然怪在舊約中的記載,上帝要一再地提醒人,不可將祂給忘了,免得日後受苦。

申命記第八章中說記載上帝的吩咐,要以色列百姓特別是在吃得飽足,有美好的房子居住,財產增加的時候,更要謹慎小心,不可將上帝忘記了。

 在吃得飽足,有美好的房子居住,財產增加的時候,要更為謹慎小心。因為當我們吃得飽、睡得好、用得好的時候,很容易就認為自己所得到的一切都是理所當然的,在安逸的生活中,認為這本來就是我應該享受的一切。上帝說當人享受所得的一切時要謹慎,免得「就會心高氣傲」,認為一切都是靠自己的雙手和力量得到的,忘記這些都是出自上帝的賞賜,上帝的保守,上帝所給的恩典,而且也把上帝教導的誡命給忘了,不再事奉敬拜上帝。轉而追求敬拜,可以使他們滿足更多慾望的偶像。上帝說要謹慎小心,不可忘記。

處在台灣的現代教會(基督徒)也要謹慎小心,免得會有健忘的情況。在台灣的現代教會(基督徒),在好的環境中,很容易認為一切都是理所當然,教會中本來就應該如何有如何,本來教會就是要提供什麼給會友...基督徒忘了來教會是要為除了領受上帝的恩典外,也是要向上帝獻上自己,來教會要參與服事,要為教會奉獻,使教會能為上帝做更多的工。處在好環境中的教會(基督徒),也要謹慎不要認為教會保持原狀就是好的,大家在教會中很開心就好,忘了上帝給的使命,耶穌基督的交代,要去傳福音,使萬人歸主,將榮耀歸給主。

今日基督徒(教會)若是沈溺在安逸中,享受所得的一切,就是看自己高於上帝,驕傲地認為教會的成就,是靠自己的力量所得到的成就。這樣基督徒,即使沒有離開教會,但是也已經沒有信仰了,凡事都靠自己的力量,凡事都彰顯自己的榮耀,這樣教會就充滿衝突,就沒有榮耀上帝的見證。這都是因為將上帝忘記了,上帝對以色列人說:「如果你們不服從上主,一定滅亡。」(申八20),同樣的情況也會發生在不榮耀上帝的教會和基督徒。

所以,今日我們教會(基督徒),享受上帝所給,在台灣這麼好的環境中,更要謹慎小心,不可將上帝忘記。

貳、   不忘記上帝

如何不忘記上帝呢?

1.熟悉上帝的誡命(教導):上帝一再地吩咐,不可「不守祂的誡命、典章、律例」。我們教會有多場的禮拜,有許多的團契,有小組的聚會,有禮拜五的靈修小組查經,都在幫助我們熟悉上帝的教導。上帝的話是基督徒生命的中心,基督徒除了參加教會安排的聚會活動以外,日日也要透過讀經、靈修的生活,更熟悉上帝的話,也更深地將上帝的話記在心中。

2.參與敬拜、事奉上帝:上帝說:「不可隨從別神,事奉敬拜。」。基督徒相信耶穌基督,要決志受洗,一生跟隨耶穌基督。加入教會後,要固定參加聚會,做禮拜,敬拜上帝,參與教會的事奉,和弟兄姊妹一同服事上帝。在教會中我們有許多機會可以事奉上帝,除了擔任長執,擔任團契的同工,參加聖歌隊、獻詩等等禮拜的服事。最容易的就是,我們可以幫忙教會內的一些雜務,譬如我們每個禮拜都有吃愛餐,愛餐我們不用煮,但是要有人幫忙洗菜、切菜,吃完飯後,要有人幫忙擦桌子,搬桌椅,耶穌基督教導我們,在小事上忠心,就是在大事上忠心,小小的事情,也是在事奉上帝。

3.向上帝表達感恩(奉獻):上帝說,不要忘了祂所做的事,祂給人的恩典。教會的禮拜也是一種紀念上帝的活動,今天是待降節的第一主日,教會用的教會曆,就是從待降節開始安排起,因此待降節第一主日可以說是基督教會的新年,從待降節開始再來是聖誕節,說快一點(這中間還有一些節)再來是受難週、復活節、聖靈降臨節等等,按照聖經記載的順序,使我們在各個節期中,紀念上帝各個恩典的作為,來向上帝表達感恩。今天也是美國的感恩節,美國人以此節日紀念當時他們到美洲大陸時,上帝給他們的恩典。待降節、感恩節都是透過節日,使我們不忘記上帝,以此為紀念上帝的恩典,來向上帝表達感恩。我們在教會中除了參與事奉以外,教會所舉行每一場禮拜中的奉獻,也都是基督徒向上帝表達感恩的行為。奉獻,是在表達我們對上帝的信心。我們相信一切都是出自上帝的恩典,我們也以奉獻表達我們沒有忘記上帝的恩典,表達我們對上帝的信,和感恩,以及我們和這個教會一起同工來服事上帝。今天我們教會以美國的感恩節,為我們教會的年度感恩奉獻日,我們可以一起思考,在這一年中,上帝給了我們什麼恩典。這個恩典不一定是件很大的事情,我們身體健康是上帝的恩典,我們能平平安安,有吃、有喝是上帝的恩典,我們能認識上帝,在這裡做禮拜,敬拜上帝,是上帝給我們最大的恩典,都足以讓我們向上帝感恩。

盼望我們的心都如詩人的表白:「我的心哪,你要稱頌耶和華!不可忘記祂的一切恩惠!」(詩一02回到頁首

20111127愛裡的禱告有能力(約十五7~12)  許素蓮傳道
一、前言
  親愛的弟兄姊妹,我們有以自己是萬王之王、萬主之主的兒女尊貴身份,而感到無比的喜樂嗎?這個身份的確定是―因為我們知道所敬拜的神,而我們與祂的關係可以像父子、父女那樣的親密度。耶穌基督是天父的兒子,祂來到世間所做的每一件事情,所說的話,都是透過跟天父有親密的關係,用禱告來明白上帝的旨意。我們稱自己為「基督徒」,相對意思也宣稱著要跟隨基督做祂的門徒和學生,主耶穌怎樣跟天父用禱告來溝通,我們也應該學習祂的溝通模式。
  
  在「耶穌的禱告」這本書中,作者提到禱告不僅是從神那裡得到東西的初級階段,更高層次的觀念是禱告中與神的親密交談,本身就是一種賞賜;我們的生命存在著一個神形像的空處,唯有神才能填滿那空虛的地方,生命的活力才能被啟動;否則各種令人軟弱、憔悴的欲望誘惑,就會控制窒息我們活潑的生命。
  
  世上有什麼比與神相處更讓人得到喜樂的呢?禱告不單是維持基督徒的生命,更正確的說法其實就是基督徒的「基本生命」。特別是在愛中的禱告,更是讓人彼此得到益處,親愛的弟兄姊妹,您希望自己的生命像主耶穌一樣嗎?讓人透過您跟天父親密關係所帶下來的禱告,促使人們恢復與神親密的連結,好像葡萄枝連結於葡萄樹一般,結實纍纍的生命而更加光彩燦爛!那麼,今天的經文將會成為我們極大的祝福!

二、葡萄樹與枝子比喻的背景
  耶穌所作的比喻往往與猶太的宗教傳統產生聯結,耶穌比喻自己是「真葡萄樹」原文是形容實在的、正宗的,貨真價實的意思。這個「真葡萄與野葡萄」產生對比,在舊約聖經每次提到葡萄樹這個象徵,總是把它和以色列民的敗壞連在一起;當以色列民敗壞時,先知就指責他們是野葡萄的象徵。耶穌用葡萄來做比喻,其實是與當時在巴勒斯坦全境盛產葡萄有關;葡萄樹必須細心呵護,始能結出好的果子,葡萄樹的枝子有一個奇怪的特色,就是一無所用,原因是它太軟了。猶太的律法規定,每年在固定的時候,民眾必須攜帶柴火獻給聖殿供祭燃燒使用。但是卻不接納葡萄樹枝,所以被剪下的葡萄枝只好在野地放火燒掉。十五6「那不跟我連結的人要被扔掉,像枯乾的枝子被扔掉,讓人撿去投在火媯I燒。」主耶穌表明自己是上帝栽培的葡萄樹,門徒必須成為與主這個真葡萄樹相連的枝子,強調建立活潑、親密的團契生活;若想依靠猶太人的血統得救是不可能的事情。

三、本論
  1、成為耶穌的門徒
十五7~8現代中文譯本「如果你們常跟我連結,而我的話也常存在你們堶情A你們無論要甚麼,求,就會得著。我父親將因你們結很多果實而得到榮耀,而你們也因此成為我的門徒。」
「門徒」就是一種師父與徒弟傳授的關係,透過示範和模仿,完成教和學的過程。早期台灣有很多的特殊民間技藝,學生會去找最優秀的老師來學習某項技術,學會至少需要三年四個月才能「出師」。一般都是門徒選老師,但是耶穌的門徒比較例外,是被揀選要活出基督徒美德的一群,是耶穌主動的揀選與分派。門徒的學習是來自於耶穌的作為和祂的話,倘若離開基督,就好比葡萄枝與樹分離,得不著生命的供應,不僅生命不能長大,並且得不著保護。
  常跟耶穌和祂的話「連結」,和合本翻譯「你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情v,意思是指住在基督裡的蒙福生命。當我們住在基督裡的時候,祂的話語同時也住在我們的心中,自我意志會被克制下來,本性的慾望和思想會降服,使我們與耶穌的心思意念愈來愈像,聖靈在我們全人中運行,明白上帝的旨意,教導我們按照上帝的旨意禱告,所以7「你們無論要甚麼,求,就會得著。」

  一個能得著祂垂聽的禱告,乃是以兩件事為根據:一件是我們必須住在祂堶情A另一件是祂的話也必須住在我們堶情F所以這奡ㄗ鴠恓疙g來配合禱告。一個門徒,讀經和禱告是缺一不可的。

2、結果實的門徒生命
  門徒的生命特色就是結果子,意指內在生命的流露和顯現。當樹成長開花,表示它生命的流露,而結果子是它的生命最高的表現,甚麼樣的樹,就會結出甚麼樣的果子;基督徒從基督這棵真葡萄樹上吸取豐盛的生命,必然會結出神聖生命的果子來,使栽培的人得到滿足。基督徒所結的『果子』,至少有下列幾類:a、生命上的果子:指有神生命的自然流露,叫人如同看見神或基督;馬太七20和合本「所以,憑著他們的果子就可以認出他們來。」b、生活上的果子:指神性情的自然流露,顯出各樣的美德;加拉太五22~23「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」c、工作上的果子:領人歸主(4)嘴唇上的果子:感謝讚美神;希伯來十三15「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給 神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」

3、彼此相愛的命令
約翰福音十五9~12說明天父愛主耶穌,主耶穌愛我們,而我們要學習主愛我們的款式,來彼此相愛。「主的愛」,就是門徒彼此相愛的模範和標準。主說:「這就是我的命令。」愛是主命令的總綱,愛神的心,是在愛人上顯明的,這也是律法上最大的誡命。當有神的愛和話語在心中時,為人禱告時就帶出強大的力量,分享一個我親身的見證。
基督教是一個非常注重孝道,出埃及記二十12,神透過摩西頒布十誡,裡面的第五誡說:「要孝敬父母,好使你在我要賜給你的土地上享長壽。」只有第五誡是唯一帶著應許的誡命。因著上帝的話語及聖靈的教導,我慢慢學習認真欣賞自己的父母親,希望能多一點孝順他們;有一次在電話中,聽到媽媽說爸爸的肺部很不好,醫生已經警告要戒掉抽菸的習慣,但爸爸一直沒有辦法戒掉抽了四十幾年的菸癮,我聽了很難過又很擔心他的身體狀況,之前我進行四十天為父母禱告的行動,現在更迫切為爸爸順利戒菸禱告,那一年的過年回家團聚,晚上被一陣大咳的聲音驚醒,原來是睡在隔壁的爸爸起來咳嗽,那種拼命咳嗽的聲音令我非常不捨,於是我虔誠地跪在床上向上帝懇求禱告說:「我在天上的父親,感謝祢賜給我地上有一位父親,我爸爸現在需要祢的憐憫和幫助,因為他也努力想戒菸,但還是無法脫離菸癮的綑綁,只有祢可以幫助他,讓他對香煙產生討厭,賜他一個健康的身體,求求祢幫助爸爸!奉耶穌的名禱告,阿們!」大約三個月後,我與媽媽的電話聊天中,她告訴我:爸爸已經不再抽菸了,戒掉了。我很開心也很感動上帝的作為,當我們願意行在神的話語時,神會引導我們的禱告,而禱告就成為對方的祝福。

四、現代信息
  針對今天的信息,我們思考可以來做的一件事情,是彼此用神的話語來建造及互相代禱,以家庭來說,就是「建立家庭祭壇」。德蕾莎修女曾針對現今社會眾多的問題,提出建設性的一句話,她說:要讓愛住在家裡。有一首歌名愛我們的家如此唱:

每個人愛它  家就有光彩

每個人付出  家就不孤獨

每個人珍惜  家就有甜蜜

每個人寬恕  家就有幸福

讓愛天天住你家

讓愛天天住我家

不分日夜秋冬春夏

全心全意愛我們的家

 

    家庭祭壇就是全家人一起靈修的時間。在忙碌的生活中,分別出擁有一段不受打擾的家庭相聚時光,不僅凝聚家人感情,又能激勵彼此學習神的教導,如同詩詞所言,「愛、付出、珍惜、寬恕」,不帶評價與批判的言語,喚醒彼此家人的情感、鼓舞強化人心,讓家庭成為受傷者的醫治、失志者的安慰和鼓勵。當父母願意把神擺在生命中的第一位,以敬畏神的心要求自己並教導兒女,將是非常蒙福的!
  一開始的時間不用太長,十分鐘不算少,頻率可以每周一次。等進入狀況後再延長時間與增加次數。實際內容:

 

a、由父母念一段聖經故事或每日靈修的文章,然後朗誦當天的金句,詢問家人與經文故事相關的問題,並分享如何應用於日常生活中。也可以使用某些專為孩童或針對家庭祭壇所寫的靈修書籍;或配合教會上周日講題或主日學內容,與家人一起討論。

 

b、禱讀經文也是很好的禱告方式,就是用一句聖經節來禱告。例如用詩篇廿七1:「耶和華是我的亮光,是我的拯救,我還怕誰呢?」你可以禱告說:「神啊,你說你是我的亮光,我就不怕黑暗,你是我的拯救,你應許與我同在」。若能把這節經文反覆禱讀咀嚼,最後一定能背起來。

  

    根據家庭的作息與興趣,選擇適合家人的時間、地點、內容、方式,多方嘗試並找出自己的模式。原則是從小處做起,不急躁,日久就能收到果效。

 

五、結論

  常春詩歌有一首歌名:我是葡萄樹我是葡萄樹,你們是樹枝,常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,因為離了我,你們就不能做什麼。

身為基督的門徒,當我們裡面有神的話語、住在神的裡面、又有彼此相愛的心,那麼,

我們就能按照神的心意來彼此代禱,「我們無論要甚麼,求,就會得著。」因著彼此相愛的心,愛裡的禱告必定帶來極大的能力! 願神的話語成為我們家庭的改變與幫助!


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20111120安靜的心靈(賽三十8~18)許素蓮傳道

一、前言:

  今年六月底三間神學院的傳道師,在受派到各教會之前,總會的傳道委員會特別為新出爐的傳道師,量身訂作為期五天在新竹聖經書院的靈性訓練課程。一開始就操練我們靜默-禁語,就是不說話,除了唱詩歌、禱告、讀經時間之外;我們如果一小時不能說話,好像勉強可以接受,但一整天甚至二天,都不能說話,實在很困難。最後我們用餐比手劃腳,發現不講話很奇怪,所以訓練單位又開放吃飯可以講話。    

    「靜默」目的是讓人把整個心思意念交給神,單單去遇見神、體會神的存在,明白神對每個人生命的計劃與意義。這在天主教的靈修觀常常使用之。神父或修女在服事一段時間後,需要為期一段時間的大避靜,在完全的安靜裡,人心中各種服事的動機及目的會一一浮現,以至於在全能神面前人會完全的敬虔謙卑和悔改,重新出發調整服事的態度。所以我們會看見神父、修女在關懷社會上一些特別弱勢的族群,是那麼盡心盡力,好像在服事天主一般,完全沒有「幫助者與被幫助者」之間不對等的優越心態,在每個生命中都能發現神存在於個體中的美好。今天的經文是神透過先知以賽亞來提醒祂犯罪的百姓,「得救、得力量」唯一的方法是回到神的面前,安靜、靜默聽祂的話語。 

二、先知書的歷史背景

    以賽亞是猶大的一個先知。先知們都是被神呼召,挺身而出爲神發言,他們身兼四職:預言家、教師、守望者、代求者。他們勸勉背逆的選民悔改歸神,故此,他們預言「將來」的事,藉此催使選民「現在」有所行動當時(特別在主前七六○至四六○年間)選民經常犯下列三種錯誤心態:

1隨從迦南人敬拜巴力和其他偶像,更把耶和華「巴力化」,用拜巴力的方式去敬拜。2社會缺乏了公平和公義,以致窮者愈窮,富者愈富,到處都是欺詐和暴力。3爲了抵禦外敵的欺淩和侵略,常向其他國家求助,臣服於這些國家的權勢之下,忘記了耶和華才是他們唯一的倚靠。

  先知們苦口婆心地勸誡選民歸向神及思念耶和華與他們所立的盟約,不要再敬拜巴力和其他偶像,不要再爾虞我詐及欺淩弱小,更不要繼續倚賴外人的援助。對於那些頑梗不肯悔改的選民,先知警告他們將會受刑罰,卻預言那些忠心愛神的人必蒙神保守和賜福。以賽亞的名字意即「耶和華是拯救」,他所傳的資訊中心即耶和華的審判與救贖。神必要審判悖逆犯罪的百姓,以及驕傲狂妄的列國,但將來神奇妙的救恩要臨及猶大與萬國。 

三、本論

   (一)責備惡行

   當時亞述揮軍南下平亂,逐漸逼近猶大,希西家受到國內傾埃及的強大勢力所逼,秘密遣使向埃及求援,以賽亞知道這事後,極力反對,並加指斥。領袖們不肯仰賴神的拯救,卻自尋路徑。『悖逆的兒女』有雙重含義:政治上指與埃及結盟;而神學上或道德上指他們向上帝叛逆。他們的政策違反了上帝的旨意,特別是與埃及立盟,如果他們堅持這樣做,只會『罪上加罪』。三十8~9現代中文譯本「上帝要我把他子民的行動記錄在書上,使後世的人永遠記得他們的邪惡。他們是一群背叛上主的人,一直撒謊,一直不聽上主的教訓。這一段話神要求刻在石版上,作爲將來指證這些悖逆的兒女的證明。這些兒女拒絕聽從傳講上帝話語的人,從而也拒絕了上帝。 

1三個不要、二個要

   10~11現代中文譯本他們要先知們閉口。他們說:「不要告訴我們該做甚麼;只講我們喜歡聽的話,只說虛幻的事好了。 走開!不要擋住我們的路。我們不要聽以色列神聖上帝的事。三不要不要說怎麼做、不要擋路、不要聽神的事情;二要」先知要閉嘴、要講我們喜歡聽的虛幻事情,「虛幻的事」指虛假的預言;11節和合本「柔和的話」,指順耳、諂媚的話。這段經文提醒我們有時忠言逆耳,但確實對我們是好的;相對的,太多好聽話不見得是好話,需要做判斷。 

2仗靠快馬,結果是失敗
 16~17現代中文譯本你們想用快馬逃脫敵人的追趕。不錯,你們必須逃亡。你們以為自己的馬夠快了,可是敵人的馬比你們的更快。縱使你們有一千人,只要看見一個敵人,你們就奔逃;只要有五個敵人,你們就全軍覆沒。你們的軍隊完了,只剩下山頂上孤零零的一根旗桿。」悖逆的百姓說,要騎馬奔走,先知說,你們必然奔走。他們聲稱,我們要騎飛快的牲口;先知又說,所以追趕你們的,也必飛快。先知看見耶路撒冷最後成為猶大城中唯一剩下的,孤獨淒涼地站在山頂上,像一根旗杆光禿禿的可憐景況。 

(二)上帝的警告與安慰

1上帝的警告:

    12~14現代中文譯本但是以色列神聖的上帝這樣說:「你們不理會我告訴你們的話,卻倚賴武力和欺詐。你們犯罪了。你們像一道裂了縫的牆,會突然倒下來。你們像粉碎了的陶器,沒有一片可以用來撿爐中的炭,或用來盛池中的水。依賴欺壓和乖僻,這罪要像一座高牆,在耶和華的攻擊前坍塌;祂要把它打成極小的碎片,以致人無法找到一塊夠大的碎片來從爐中取火,或自池中舀水。先知由如此嚴厲、令人戰慄的譴責言詞,藉此說明他們與埃及之間的聯盟是毫無必要的。 

2上帝的安慰:

    轉過來述說一段充滿溫柔和恩慈的話,這段教導的第一部分,在啟示得拯救的秘訣。第一個秘訣是等候神。15節「回來吧,安心信靠我,你們就得安全;鎮靜等待我,你們就有力量。」在一切預言中沒有其他的話語,比這一個真理更美麗的了。救恩是從歸回安息來的,是從平靜安穩來的。 

3安靜的心靈

   當我們談到安靜;即停止人所有一切的努力,就是停止他一切能力最高、最有效的動力,這種說法跟要不斷努力才有用,兩者產生極大的矛盾。但這個矛盾的奧秘在於人跟神不僅是夥伴的關係,正確概念是「服從上帝」,如耶穌在世間的時候所說的話、所做的事情完全依靠上帝的心意而行;故此,上帝的百姓不能依靠自己做任何事情,因為靠自己所做的有人性罪惡的成份在內,所以停止一切的人為努力,耐心等候上帝在他的心裡做工。上帝所做的,就是把祂的百姓所有的潛能、力量加以更新、潔淨和激勵,到達最高的境界;神的百姓越能降服,真正成為上帝手中被動、被使用的器皿,上帝越能更大的使用他,成為大能大力的貴重器皿。

  沒有一個功課比「安靜的靈」對我們更需要和更有益處。只有在安靜的靈裡,我們才能培養出謙卑、願意受教的心,因為上帝要向這些謙卑、溫柔的心靈啟示祂的奧秘,把祂的道路指示出來。 

(三)上帝的等候

     18但是上主還在等待;他等著要施恩給你們。他要憐憫你們,因為上主是公正的上帝。信靠他的人多麼幸福啊!神的兒女雖然悖逆,神仍忍耐等候施恩,使他們經過管教後,蒙憐憫、獲醫治、得復興。「公正的上帝」指神在審判中仍施憐憫,賜福與等候祂的人。如同慈愛上帝等候浪子回頭的忍耐(路十五11~32),雖然他們拒絕等候神,但祂要等候他們,直到他們回轉過來,甘心樂意等候祂。

先知以賽亞預告,只有神才能除滅亞述帝國。要再一次強調,在危機當頭時,圖謀與埃及聯盟是毫無必要的。 

四、現代信息

    今天的經文對我們有什麼啟示呢?從個人與國家二方面來談:

一、個人方面:

  詩篇六十二5現代中文譯本「我安靜等候上帝;他是我惟一的希望。」和合本說「我的心哪,你當默默無聲,專等候神,因為我的盼望是從他而來。」每一天讀聖經或參加禮拜的時候,先安靜心等候神,直到自己的心預備好要聽上帝的話語,在聖潔的肅靜和安靜的等候裡,我們就能遇見神在聖經中對我們啟示、教導的話。

  特別遇到生命中重大的難關與抉擇時,不急著找人,也不要靠自己的聰明,要卑微的承認自己是無知與無能的,張開耳朵、思想向神敞開,安靜心預備等候祂,掌管我們生命的主宰偉大的神,會樂意把聖靈的教導賜給我們,賜智慧和能力使我們明白祂的旨意,讓我們知道如何找對的人、做對的事情;不至於像無頭蒼蠅茫然亂轉,最後得到的是一場空虛。  

二、國家方面:

  沒有國就沒有家。神賜給我們國家是一塊美麗的福爾摩沙島嶼,我們每一個人都需要為我們的國家守護禱告,更期待有許多基督徒成為政府官員,共同參與治理我們的國家,在每日的祈禱中常常為執政掌權的政府來祈禱,使他們能敬畏神,按照神的公義來治理人民,對土地有情、對人民有愛,讓我們的國家台灣走向上帝賜福的上帝國」願景! 

五、結論

  不論是我們國家的前途、教會服事方向、家庭的和樂、個人的前途生命,都維繫在全能的創造主手中。唯有祂知道什麼是對我們最好、最有幫助的,我們不需要尋求耶和華以外的東西,因為所有的好處都不在祂之外,我們有福的選擇是-到祂的面前,安靜聽祂的話語,領受祂的幫助、安慰與勸勉,祂樂意將一切的好處啟示賜給祂的兒女們願神的話成為我們日常生活中的幫助

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20111113上帝要叫強壯的羞愧(士四1~24陳伯源牧師

在傳統的社會中,女性的角色一向都比較不受重視,早期的台灣社會會將女孩子取些不雅的名字,表示對她的看輕。對女性不看重的情形,同樣的存在於聖經中的世界,聖經中所記載的數點人數事件,都是沒有將女性計算在內,特別是在和外邦征戰的時期,能參與戰鬥的男性,才會被記錄為一個「人」,像底波拉這樣的女性能成為士師,實在是空前,也是絕後的。

「士師記」記載的歷史,從約書亞死亡﹙BC1390年﹚開始,直到掃羅為王﹙BC1050年﹚結束,當中共有340年的時間,這段時間以色列人不斷的重演得罪上帝的戲碼,因此也被稱之為以色列的黑暗時期,當時以色列各支派的運作與管理,都是由「士師」來負責。

舊約中的記載,以色列人的命運,國家的興衰,與他們是否敬畏上帝,順服上帝相關。以色列人得罪上帝,國家就遇到災難,外族就來侵略。這點也令我們為當前我國國家領導者,為競選連任下屆總統,公然發送在偶像前祈求的「平安福」給人民,深感不妥。此舉已違反聖經所告誡我們的真理,也令我們為國家的發展擔憂。因此,我們基督徒必須更警醒地為我們國家的未來禱告。

聖經告訴我們,上帝並不輕看那些稀少微弱,但堅定相信祂的子民。以色人一而再,再而三地,違背上帝的命令,受到上帝的懲罰。但是,畢竟並不是每一位以色列人都是在悖逆上帝,在多數以色列人悖逆上帝的同時,以色列境內同時存在著願意順服上帝者,儘管人數不多,比例微小,上帝的恩典也同樣的眷顧那些願意聽從上帝話的人,或是當犯錯的以色列人吃夠了苦,他們回轉向上帝,上帝就願意再給他們一次悔改的機會。以色列人犯錯、得罪上帝,上帝懲罰他們;以色列人吃夠苦了,想起了上帝,悔改向上帝呼求幫助,上帝就呼召人成為士師在他們當中。

「士師」所擔任的角色是,平時是成為替以色列人主持公道的「審判官」,在征戰時,他們就成為軍事領袖,帶領以色列人征戰。士師興起的因素和士師的角色我們在士師記第四章所記載的底波拉的身上都可以看到。

以色利人在士師以芴死後,又開始得罪上帝,所以被上帝交在軍事強大又殘暴的迦南王耶賓手裡廿年。後來以色列人民呼求上帝的幫助,聖經就開始記載了有一位叫做底波拉的女先知,她成為當時的士師,常坐在以法蓮山區和伯特利之間的一棵棕樹下,為以色列人民主持公道。有一天,她派人向亞比挪菴的兒子巴拉傳達上帝的命令,說上帝要他召集一萬人到他泊山迎戰耶賓的統帥西西拉,上帝在命令中也應許要將西西拉交在他的手中。

但是,巴拉聽見了上帝的命令卻不敢獨自去做,要求底波拉必須和他一起去,他才要去。底波拉答應說,她會和巴拉一起去,可是打勝了以後,巴拉就沒有功績,因為上帝要將以色列強大的敵人西西拉交在一個女人手中。

巴拉不願意獨自接受並令,這裡顯現出了巴拉的沒有信心,要求底波拉和他同去。底波拉答應他,但是說如此之後得結果是,上帝要將敵人交在一個女人手中。後來的記載也朝著這樣發展,以色列軍隊在底波拉的帶領下,將軍事強大得西西拉軍打敗,西西拉的鐵戰車軍隊完全潰敗,將軍西西拉只好徒步逃亡,逃到一個女人(人妻)雅億的帳篷,西西拉對她毫無戒備,一方面因為雅億的先生希百和迦南王耶賓是友好的,另一方面雅億是位力量不及他的女性,因此,西西拉對雅億毫無戒備,睡在她的帳篷裡,結果被雅億用釘帳篷的木釘打進太陽穴而亡。以色列從此國勢日漸強大,勝過迦南王耶賓,直到把他消滅。

在此讓我們看見了一個對比,特別是男女兩性,性別上的對比,一向自認為比女性優越、更強而有力的男性,信心反而不足一個女性。而且,上帝將一個軍事強大的「男性」將軍,讓他敗於一個女性手中。

用在時下的看見,女性並不是如傳統所見是無智慧、無能力的族群,女性仍然可以和男人一樣,可以承擔帶領一個團體(國家、族群)興盛的重責大任。在歷史中也一再地證明此點,女性經常在關鍵的時刻,可以扮演舉足輕重的關鍵角色。

底波拉、雅億這段女性戰勝強敵的經文記載,在信仰上對我們而言有何啓示?

一、不是看男女性,是男女都要信

有些遵循傳統的教會認為,男性才能在教會擔任重大職務,女性不能。因此在教會中看不到有女性擔任長老的職務。

在這裡我們強調的也不是性別問題,信仰的重點不是依照性別,信仰是在於我們每個人對上帝的信心。對上帝的信心,應該是不管男女性都要注重。上帝差用人,不因他的性別,上帝所重用的人,看的是他的信心。

底波拉和巴拉就是一個很明顯的例子,在亂世中,上帝揀選了一位女性擔任士師的角色。雖然上帝也呼召了巴拉,要他帶領一萬人到他泊山作戰,但是因為他的信心不足,後來還是由底波拉帶領眾人前去征戰。

被上帝所欽選是何等大的榮耀,但是巴拉的不信,就使他失去了這份榮耀。所以信仰的重點不在於性別,服事上帝也不能依性別區分。上帝看重的是,我們每一個人對祂的信心,每一個基督徒是否看重上帝所給的尊貴身份和呼召。

二、不是看有沒有力,上帝最有力

在傳統或是醫學上的見解,女性的力氣不足男性。迦南王耶賓的大將軍西西拉一定也是這樣的認為,他逃亡到了主人耶賓的盟友希百的地方,又是到了一位女性的帳篷。他認為這樣一定是高枕無憂的,所以他安心地睡了。沒想到,就此亡在一個女性的手裡。

經常我們對事情的依靠和盼望,都是依照外表,看對方有沒有權勢,或是自己有沒有力量。我們對別人的權勢和自己力量地依靠,更勝於依靠上帝。然而上帝做事的方法很特別,回到上一則,上帝看人不像人看人,人看外表,上帝看重的是人的內心,特別是對祂的信心。上帝特別會使用軟弱的人,使他們成就大事,以使人明白,人依靠的應該不是自己或是對方有沒有力,而是要看見上帝是最有力的,願意虔誠謙卑的順服上帝。

哥林多前書一章27節說:上帝「揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧」,依靠自己能力的或是別人的,必不蒙上帝的祝福。上帝看重我們對他的信心,這份信心地看見是,知道上帝的攝理高過我們的智慧,上帝的大能高過我們的能力。因此,我們願意彼此在主前謙卑,在主前順服,用信心等候、依靠上帝。不是看有沒有力,上帝最有力。

三、不是自己行不行,謙卑依靠才能行

撒迦利亞書中記載,上帝藉先知撒迦利亞轉告汲汲於重建聖殿的所羅巴伯,這樣說:「不是靠武力,也不是靠才能,而是倚靠我的靈才會成功。」(亞四6,儘管是領受到重建上帝聖殿,這麼神聖的異象,上帝仍然吩咐所羅巴伯,不可倚靠自己的力量,只用信心依靠上帝,等候上帝的時機,才是得成功,蒙福的方式。

詩篇四十四篇6~7節中詩人也是這樣見證說「因為,我必不靠我的弓;我的刀也不能使我得勝。惟祢救了我們脫離敵人,使恨我們的人羞愧。」,基督徒所靠的不是自己行不行,不是靠自己的力量,只有上帝才是我們惟一的依靠,惟一的幫助。

上帝的奧妙在於,祂叫強壯的羞愧,藉由世上軟弱的,來顯出祂的榮耀和大能,以使人看見自己的不足,能更加謙卑,更加堅定地信靠祂。

因此,若是我們(不管男女性)自恃自己的洞見(自己的異象),或是自己的才能,我們就應該修正或是警醒自己的行為,以謙卑倚靠上帝,也謙卑與人同工的作法,來勝於倚靠自己的誘惑。

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建立榜樣的夥伴關係                    伍烱豪牧師

不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣。」(提摩太前書412

l           夥伴關係:是門徒也是家人。--教會須要同舟共濟

「所以,在基督裡若有甚麼勸勉,愛心有甚麼安慰,聖靈有甚麼交通,心中有甚麼慈悲憐憫,你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。」(腓立比書21~2

l           不只是成為世界的主角

財富、名聲、勢力,擁有這世界上的一切的「海賊王」哥爾·D·羅傑,在臨刑之前說出了一句話:「想要我的寶藏嗎?想要的話可以全部給你,去找吧!我把所有的財寶都放在那裡!」,後來世界上的人們,將這個寶藏稱做一個大秘寶「One Piece」,許多人為了爭奪「One Piece」,而爭相先後出海成為海賊,後來就形成了「大海賊時代」。主角蒙其·D·魯夫為了要實現與「紅髮」傑克的約定而出海,在遙遠的路途上找尋著志同道合的夥伴,一起進入「偉大的航路」,目標當上「海賊王」。

使命+夢想+熱情+信心+盼望++行動=世界的主角

l           更要成為歷史的主角

國度、權柄、榮光,擁有這世界上的一切的「萬王之王」耶穌,在復活之後對他的門徒說出了一句話:「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」 後來世上的人們,將這個異象稱做大使命「One Way」,許多人為了成就「One Way」,而爭相先後出海成為宣教師,後來就形成了「大使徒時代」。••••••主角「自己 」為了要實現與「耶穌」的約定而進入這世界,在遙遠的路途上找尋著志同道合的夥伴,一起進入「十字架的道路」,目標當上耶穌基督的「當代門徒」。

*      使命+夢想+熱情+信心+盼望++行動=歷史的主角

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*      使命

「所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。」 (馬太2819~20

*      夢想

「神說:在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言;你們的少年人要見異象;老年人要做異夢。」   (使徒行傳217

*      熱情

「愛弟兄,要彼此親熱;恭敬人,要彼此推讓。殷勤不可懶惰。要心裡火熱,常常服事主。」(羅馬書1210~11

*      信心

「耶穌說:要我為你作甚麼?瞎子說:拉波尼(就是夫子),我要能看見。耶穌說:你去吧!你的信救了你了。瞎子立刻看見了,就在路上跟隨耶穌。」(馬可福音1051~52

*  盼望

「但願使人有盼望的神,因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心,使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」(羅馬書1513

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「耶穌就直起腰來,對她說:婦人,那些人在那裡呢?沒有人定你的罪嗎?她說:主啊,沒有。耶穌說:我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」(約翰福音810~11

*      行動

「因為你們立志行事都是 神在你們心裡運行,為要成就他的美意。」   (腓立比書213

 

l           成為教會裡最好的夥伴關係

如果一生只有一次,那麼現在就讓我們一起成為完成偉大航路(教會異象)的夥伴吧!

教會的發展策略(長執訓練)

伍烱豪牧師

策略一:改變耕種的順序
青壯夫妻↓婦女↓青少年↓兒童↓松年
1.
有同工才有事工,有事工才有奉獻
2.
青壯夫妻加入,自然有青少年、兒童

 

策略二:改變沒有效能的聚會
家庭禮拜↓各團契↓禱告會↓主日禮拜
1.
取消或暫停↓傳統的聚會方式
2.
尋找最有效能的聚會方式

 

策略三:尋找有效率的事工
音樂事工↓社區事工↓教育事工等等
1.
尋求異象↓傳遞異象↓異象目標化
2.
整合資源↓給予支持↓鼓勵完成
所謂有效率的事工取決於委身的同工

強調會議的結果,還不如願意去執行

議而不決、決而不行;行而不力、不如不議。

 

策略四:幫助會友遇見神
讀經↓禱告↓敬拜↓讚美↓遇見神
1.
喜樂↓平安↓祝福
2.
順服↓不要說:不行、不可能、為什麼?
當禮拜只是一種習慣,就失去發自內心的呼求
禮拜不只是一種習慣,更是最重要的需求
遇見神不是習慣,而是基督徒的需求

 

策略五:打造教會與社會的品牌
建立屬於教會的屬靈品牌
1.
外在品牌:聚會、禮拜、活動、商標
2.
內在品牌:關心、牧養、訓練、教導

 

策略六:小組的牧養與關顧
傳福音的使命是所有基督徒的使命
1.
教導所有的人都會釣魚
2.
訓練所有的人都能委身

 

策略七:單單的愛與服務
用愛來服務、讓人知道我們是耶穌的門徒
1.
上帝是愛:因著愛,所以愛
2.
愛是犧牲:任何服務都讓人見耶穌的愛
不要被經濟的缺乏給綑綁,更不要對時間的付出求報償
要將愛放在最小的弟兄身上,要將服務放在需要的人身上
因為我們愛,人們會跟著我們愛
因為我們服務,人們會跟著動心

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20111106上帝的兒女不繼續犯罪(約壹三1~10節)

陳伯源牧師

零、前言:

  我們知道人的一生,很少是一直線,都很平順的,從出生到就學、戀愛、結婚、就業、退休,多少都會經歷一些波折。也因著這些波折,使我們生命的經歷更為豐富,生命也在一次又一次的波折中被磨練的有力量。

  在美國有一些農民會利用高過於人的玉米田,設計成迷宮讓人遊玩。前一陣子有一則新聞,在美國麻州有一對夫妻帶著三周大的嬰兒以及另一個孩子前往玉米田迷宮玩,結果陷在裡面到天色暗了還走不出來,只好打電話向警察求救,警察出動了搜救犬前往救援,結果發現整個玉米田迷宮全程共有12公里,他們只進入了約10公尺,就陷在裡面走不出來。

    我們人生的道路,有時也像是一個迷宮一樣,有一些彎彎曲曲的部分,走錯路了,得到了一個經驗,必須要記得走錯的地方,換一條新的道路走,才能走到光明的出口。

  我們靈性的生命也是一樣,我們就像這則新聞裡的人一樣,陷在罪惡的迷宮裡走不出來,我們需要有耶穌基督來拯救我們,我們也必須記得每一個不合上帝真理的道路,走錯了再走出來,順著上帝真理的指引走,向著充滿光明,永生之處前進。

一、上帝的愛使我們,從有罪的成為上帝兒女的身份

  我們靈性生命的歷程,可大略分為三階段,第一階段是陷在罪中未能得救,第二,靠著耶穌基督得救,以及第三階段,得救後追求聖潔走向永生。

  不管我們是不是出生在基督教家庭,信仰很重要的是我們與上帝之間真實的關係。初代信徒,在未信主以前,不認識上帝,不是上帝的兒女,認識耶穌基督後必須要決志,接受洗禮成為上帝的兒女;出生在基督教家庭的,信仰也不是因為家庭的關係,也必須要是出自自己的決志來成為上帝的兒女。聖經中說我們是因著相信耶穌基督而得救,而得救後,我們得了上帝兒女的名份就必須符合這個神聖的身份,追求聖潔,分別為聖,來合於耶穌基督的救恩。

  今天的經文說,基督徒是上帝的兒女;另一方面來看,在未接受耶穌基督之前,都不是屬於上帝的,而是屬於魔鬼的。這個屬於魔鬼的,我們先不說它指得是我們今生中,心靈的黑暗,心靈的不屬於上帝:它也是在說,我們不接受耶穌基督,不成為上帝的兒女,我們靈魂未來的歸屬,也不屬於上帝。

  以這一陣子在自然科學博物館展覽的古埃及文明為例。我們知道古埃及人也是相信人死後肉體會復活,因此將死者製作成木乃伊等待復活。古埃及人相信復活,也相信死後有審判。在古埃及新王朝時代的第十九王朝(大約在西元前1250年),有一卷紙草手卷,後人稱為《阿尼的紙草》,這卷《阿尼的紙草》還被稱為「往生者之書」,它被放在棺木裡或是寫在墓室的牆上,來幫助往生者進入死後的世界。書裡有一個內容是,往生者會被帶到長著胡狼頭的死亡之神阿努比斯Anubis那堭筐審判,阿努比斯會將往生者的心臟放在天平上,另外一邊則放著真理的羽毛,以此來檢驗這個往生者在生前是否有遵著真理行,如果秤出來的結果,心臟比羽毛重,就馬上被丟給在旁等候的怪物吃掉。

  或許有人會很有自信的認為,自己一生都沒有做虧心事,死後必不怕審判。不過,我們是否在每一件事上,每一個心思意念,都經得起真理的檢驗?《阿尼的紙草》提醒我們一件古埃及人所不知道的事,沒有一個人的心臟能比真理的羽毛還輕,沒有一個人能夠經得起真理的檢驗,約翰壹書一章8~9節「如果我們說自己沒有罪,便是欺騙自己,真理就跟我們沒有關係。如果我們向上帝認罪,他是信實公義的,他要赦免我們的罪,洗淨我們所犯的各種過錯。」。我們都需要向上帝承認自己是有罪的,我們都需要耶穌基督對我們的赦免,使我們從有罪的身份,成為上帝的兒女。

  因此,我們可以看出接受耶穌基督的救贖,對世人而言有多麼重要。我們也可以看出上帝透過耶穌基督赦免我們,賜給我們的是何等的慈愛,天父上帝有多麼的愛我們。被耶穌基督所愛的人是多麼有福!今天我們能夠生長在基督徒的家庭,或是我們能夠從原本未聽過耶穌基督,未信耶穌基督,而現在因著各樣的原因開始進入教會,也能聽到耶穌基督愛人的福音,就是上帝對我們的愛,我們就應該珍惜這樣的機會,相信耶穌基督,接受耶穌基督作救主,來成為上帝的兒女,走向永生的道路。

二、保持純潔以不繼續犯罪

  聖經說,我們是因著相信耶穌基督被上帝稱為義。相信耶穌基督後,基督徒和上帝有稱義、合宜的關係。信了耶穌基督,就得了永生。

  不過聖經中告訴我們,相信耶穌基督得了永生的基督徒,因著對永生的期待,而期待耶穌基督的再臨。期待當耶穌基督再臨,向世人顯現的時候,與祂一同復活,享受永生的生命。

  約翰壹書三章3節「每一個盼望基督顯現的人都會保持自己的純潔,正像基督是純潔的一樣。」, 一個期待得永生,與耶穌基督一同復活的基督徒,會珍惜這樣的福份,保持自己的純潔,來與純潔的耶穌基督一樣。

  「保持」這兩個字,提醒我們生命是一個未完成,繼續不斷爭戰的功課。過去的成功,不保證未來的成功,過去的失敗,也不代表未來會失敗。而是要在這個繼續向前的生命歷程中,不斷的戰勝罪惡的誘惑,使自己能保持像耶穌基督一樣的純淨。

  約翰壹書三章9節和合本的聖經說「凡從 神生的,就不犯罪。」現代中文譯本說「上帝的兒女都不繼續犯罪」,都告訴我們上帝的兒女應該要不犯罪。現代中文譯本的翻譯「不繼續」更讓我們看到,上帝的兒女要有一個新的生命樣式,「不繼續」,也就是脫離過去,與罪道別,不再像過去一樣做一些違背上帝旨意,犯罪,不討上帝喜悅的事情。

  因此,要努力不繼續活在罪中,也就是要繼續向前走,保持自己的純潔,追求如同耶穌基督一樣的聖潔生命。

  保持自己的純潔,不繼續犯罪,這段經文中告訴我們以下幾點:

    1.認識罪的背後主使者就是魔鬼

  「犯罪」,簡單的來說就是不聽上帝的話,做上帝不喜歡的事情,這正是魔鬼一直在做的事情。

  前一陣子看到一則報導說到,有一間出名的速食店非常瞭解人在想什麼。雖然它的食品都是高油、高鹽又高糖份的東西,對人的健康不好。但是因為高油、高鹽和高糖會帶給人的大腦幸福感,使人上癮,所以雖然這些食品對人的健康會有不好的影響,吃的人也知道,但是就是受不了誘惑,所以雖然不景氣,生意一直不會受到影響。

  罪對我們的誘惑也是這樣子,罪雖然帶來的後果對人不好,雖然我們在犯錯前也知道這件事情是不對的,是上帝不喜歡的。但是罪對人來說實在俱有相當的吸引力,不斷的誘惑我們。特別是,我們處在這個多數人不敬畏上帝的時代,大環境中的人都在做一些上帝不喜悅的事,我們看他們好像也沒有怎麼樣,使我們經常經不起誘惑,就不聽上帝的話來犯罪,作出上帝不喜悅的事情。

  約翰壹書三章7節說「不要受人的欺騙」,特別是在第8節說「繼續犯罪的,是屬於魔鬼。」,就是在提醒我們,犯罪的背後主使者就是魔鬼,上帝是公義與魔鬼為敵的神,上帝,祂必不以有罪的為無罪,現在沒有怎樣,不過是表面的,事實上,上帝對犯罪的事,是不喜悅的。

  「不要受人的欺騙」,也是提醒我們,活在這個多數人不屬於上帝的時代,我們不應該聽從人的標準,跟著不義的人的做法去做,而是要聽上帝的話,照著上帝真理的標準去做。

  2.讓基督活在生命裡

  犯罪的主使者魔鬼的對敵就是上帝,要戰勝魔鬼就是讓基督活在他裡面,凡事順服上帝。

約翰壹書三章9節「上帝的兒女都不繼續犯罪,因為上帝的生命在他們堶情C既然上帝是他們的父親,他們就不會繼續犯罪。」。這節經文在和合本的聖經「 凡從 神生的、就不犯罪、因 神的道存在他心堙D他也不能犯罪、因為他是由 神生的。」,其中神的「道」,有小字註明在原文中是「種子」,中文新譯本聖經直接翻譯為「生命」,屬上帝的人,在心裡面有上帝的生命如同種子種在心裡,如保羅所說的,他信主後的新生命就是「現在活著的不再是我,而是基督在我裡面活著。」。

  人會犯罪的原因,就是以自我為中心。

  最近,有一則新聞,有一個人搶劫被抓到,問他原因,結果他的回答令人搖頭,因為他搶劫的原因是因為,他偷了媽媽的錢,所以用搶劫來還媽媽錢。這個人就是心裡只有想到自己的需要,以自己為中心,為標準。

  要脫離罪,不犯罪,就是不以自己為中心,改以基督(上帝)為中心,凡事求的是討上帝的喜悅,生活中的大小事,都是像是為上帝做的一樣去做。

    3.活在愛中

  約翰壹書三章10節「上帝的兒女和魔鬼的兒女有很明顯的區別:那不遵行公義、不愛自己弟兄姊妹的,就不是上帝的兒女。」。這句話的意思就是,上帝的兒女所做的是和魔鬼的兒女不一樣,而且有很明顯的區別。

  魔鬼的兒女,不行公義,不愛自己的弟兄姊妹。反之,上帝的兒女應該是遵行公義,並且愛自己的弟兄姊妹。

  「公義」,或許在現代的環境中,特別是扯到政治,會讓我們感到它的標準不一。在聖經中談到公義,大多說到的是對於孤兒和寡婦的照顧,也就是「公義」是在照顧那些弱小無勢者,「公義」的背後就是愛。上帝是公義的,因為祂是看顧弱者,幫助弱者的上帝。

  屬魔鬼的人,不會去照顧那些弱勢者,他們只是以自己為中心,一味地追求自己的利益,只愛自己,不愛別人,這不是屬上帝兒女的生活方式。

  另一個聖經裡面說到屬魔鬼的人,是不會愛自己弟兄姊妹的人。因此我們可以看出,屬魔鬼的人,是沒有愛的人,不管是弱者或是自己的弟兄姊妹,都不愛,他只愛自己。這也是約翰壹書四章8節所說的,「那沒有愛的,不認識上帝,因為上帝是愛。」。

  魔鬼的兒女不照顧弱者,不愛自己的弟兄姐妹。反之,上帝的兒女是個對外照顧弱勢,對內又愛自己的弟兄姊妹的。然而,愛不是只有一時的行為而已,愛是必須要繼續不斷在進行的事情。我們不能說曾經愛過,有捐助弱勢,或是對自己的弟兄姊妹曾經說過什麼好話這樣就好。愛必須要保持,繼續不斷的愛下去。

  繼續不斷的愛下去,就必須要不斷地與過去的不好經驗切斷,每一次的愛都是新的。可能之前捐助弱勢被騙過,但是我們願意在學到經驗後,繼續幫助那些弱勢者。可能在教會中,我們曾經在人際關係中,受過什麼傷害,但是我們願意不斷地將這些負面的經驗放下,一次又一次的重新去愛。

愛是必須繼續不斷進行下去的,不斷地保持活在愛的當中,使我們走在上帝的正道路,勝過魔鬼的攻擊,使我們不再因著不愛人而陷在罪中。

三、結語:

  上帝的兒女不繼續犯罪,不只是預防那些負面不討上帝喜悅的事。知道那些罪惡的背後主使者是魔鬼,不做這些不討上帝喜悅,犯罪的事。而是在得救,成為上帝的兒女後,走在這條邁向永生的道路中,生命不再以自己為中心,讓基督在自己生命裡面活著,不斷地活在一個由上帝主導的正面關係裡,以上帝的真理保持自己的純潔。並且在由上帝主導的生命關係,繼續不斷地順服上帝,活在愛中,而不是活在違背上帝,不愛人的罪之中。

  「因為愛是從上帝來的。那有愛的,是上帝的兒女,也認識上帝。」(約壹四7

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接納的愛(徒十六25~34)  許素蓮傳道

一、前言:

  民國 81年,震驚全台灣的社會新聞-湯銘雄神話KTV縱火案,造成店員及在場的客人共有16人葬身火海。死者之一的家屬杜花明,她唯一的弟弟在新婚不久後即被燒死,這種喜事、喪事接踵而來,實在令人無法承擔。後來湯銘雄被法庭判定死刑時,數十位悲憤的受難者家屬舉起拳頭追打著湯銘雄;然而,坐在湯銘雄正後方的杜花明並沒有槌打他,只是默默流著淚。她寫了封信給獄中的湯銘雄,告知唯一的弟弟被燒死在他手中,只希望他好好思考自己犯下的過錯,更希望他好好面對將來,就這樣一封信,打動了湯銘雄,他後悔自己的一時過錯。

    在杜花明的勸說下,杜媽媽也原諒了湯銘雄。在法院判死刑確定執刑的日子,更生團契為湯銘雄舉辦晚會,陪著他走過生命的最後一程。杜媽媽也到場,她對這個殺子兇手說:「國家不能寬恕你,但我可以寬恕你。」;只是她很傷心「才剛得回一個兒子,現在卻又再度要失去。」這些話語,讓這位面臨槍決的死囚心中充滿了溫暖與感激,湯銘雄決定以真摯懺悔的心坦然的面對生命的終點。

     原本憤世嫉俗的湯銘雄,犯下使他置於死刑的罪,一心只想讓法律快快處刑讓他一死百了;但因著杜家被害者家屬的饒恕、接納,甚至視他為兒子般的看待,讓湯銘雄有機會重新認識人的良善一面,接受主耶穌成為他生命的救主。今天的經文,保羅和西拉被狠狠的毒打一頓,關進監牢中,因著對上帝的信心,在半夜唱詩讚美神,竟然使監牢的門被震開了,看守的獄卒心想自己死定了,想以自殺來抵自己的罪,這時反被保羅溫柔勸阻不要傷害自己,我們都在這堙I」,保羅對獄卒接納的愛,讓獄卒有機會聽到福音而一家人得救。

 

二、本論:

 (一)宣教背景:

  保羅的宣教在聖靈的帶領之下,走到更寬廣的歐洲工場。十六9馬其頓人站著求他說:「請你過到馬其頓來幫助我們」在異象中,保羅所看見的馬其頓人,是「站看」的,意思是請保羅到馬其頓去幫助他們,使他們得聞福音,可以因著相信而得救。「腓立比是羅馬的駐防城,此城是馬其頓的頭一個城。在這個城裡陸續有兩家人信主,前面是呂底亞而後者是獄卒,兩人都是全家受洗歸主的。由此可見,作者路加是有意要強調在基督的救恩上,無論是男是女都是平等的,他們都有平等的機會得聞福音,當他們相信主後,都有權柄接受洗禮,並且舉家成為神恩典中的子民。   

  呂底亞信主了,而且熱心款待。然後保羅他們再往這個地方去,這次就碰到攔阻了。傳揚福音有時是先有順利,後有困難;有時是先有困難,後有順利。這裡就是先順利:有人願意聽、願意信;然後又有困難。這次是有一個使女是被巫鬼附的,用法術,叫他主人們大得財利保羅原來不想干涉地方宗教的事,但因為他一直吵得保羅不勝其煩,所以奉耶穌的名把鬼趕出。「奉耶穌基督的名」是使徒行傳娷撖f趕鬼的主要能力。女奴的主人以人的命為搖錢樹,不管這女孩子的幸福,健康和生命的目的。女奴的被釋放,卻觸怒了她的主人。保羅、西拉趕出鬼,使女的主人們見財路斷了,就便揪住保羅和西拉,拉他們到市上去見首領

  他們被控告的罪名是擾亂城市,提倡違法的規矩,是羅馬人不能接受的。23~24節「打了許多棍,便將他們下在監堙A囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命,就把他們下在內監堙A兩腳上了木狗。」經過一陣的棍打之後,他們被「下在內監」意思是拋擲,推拉丟進監牢,「內監」是重罪犯被關的地方;因怕囚犯兇暴或逃脫又用木狗(腳鐐)把他們嚴謹的看守著。

 

(二)保羅、西拉禱告唱詩頌讚上帝:

 25「約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美 神,眾囚犯也側耳而聽。」在半夜的時候,可能因為身體的疼痛睡不著覺,或是痛到醒過來,依然跟往常一樣敬拜上帝。在艱難困苦的環境中還能禱告、唱詩,讚美上帝,顯出他們依靠神驚人的堅定心志。沒有以悲傷、怨恨、消沈來毀壞自己的生存意志;相反的,以讚美、禱告和感謝來打消沈悶的心志,並且藉著感謝提昇生存的意志,生氣勃勃對傳福音的前途充滿了希望,這不尋常的舉動引起了別人的關心,同監獄的人都側耳傾聽。26「忽然,地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。」地大震動,此句原文是「發生了大地震」,形容神蹟的發生出人意表,在希臘、猶太文化裡常被喻作為神顯現時的徵兆,詩九九:1「耶和華作王;萬民當戰抖!他坐在二基路伯上,地當動搖。」

在痛苦中唱詩、讚美上帝竟讓神蹟出現,地震使監門和眾囚犯的枷鎖被打開得到自由。這個事件中唯一不自由的人物,便是獄卒;他被弄醒看見所有監門都打開了,猜測囚犯一定會乘機逃走的,他怕抵不起罪,就拔刀想要自殺;羅馬法律嚴明,禁卒失職,必為官方所審訊及處死,如要這樣蒙羞而死,倒不如自行了斷。

 

(三)保羅與獄卒的對話:

    之前,禁卒把保羅監中的門緊緊地關上,保羅卻很樂意為禁卒打開得救的門。這堿搢ㄚO羅沒有怨恨,他可以對那把他加上鎖鍊的人講道。看見獄卒的苦景,他講了兩句話,就讓他停止自殘動作。第一句是他大聲溫柔地呼叫,向獄卒關心說不要傷害自己」,第二句安慰他所擔心的事情「我們都在這」。「不要傷害自己」原文是「不要作任何事傷害自己」,制止獄卒正在進行的行動,然後加上安慰的話。獄卒察覺這不尋常的現象是由保羅和西拉引起的,因此,他不向別人求,只向保羅和西拉求那基督福音獨具有的「得救之道」。也許這位獄卒已經風聞保羅平時傳福音的信息內容。

  30「二位先生,我當怎樣行才可以得救﹖」這是一個屬靈的提問,如何可以在大有能力的至高神面前,得到救恩。這堭j調的是「因信稱義」,我們不能靠做任何事得救,如果還能做的話就表示我們還不知道自己需要被拯救;我們需要被拯救,就是知道自己在一無所能的狀況中,什麼事都不能行的可憐地步,需要等候上帝對我們的拯救。

 

(四)保羅宣教的中心信息:

   31節「他們說:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」保羅以他的信仰主題「信耶穌必得救告訴這個獄卒。當時的人相信,一個人的相信會帶動他全家得救,尤其是當時家長權力很大時,家人若得不到家長的允許,無法隨意改變信仰。家長一信主,全家都會跟著信,連小孩帶僕人一起信。以現代來理解的話,福音的信仰是個人的事,即信了主耶穌,傳福音給家裡人,家裡人就可以信而得救了。強調是一人得救,對全家的得救是非常方便的。

    關於這獄卒,有趣的是他馬上用行為證明他歸信。他歸信基督之後,就為囚犯們洗傷,而且為他們擺上飯。他們全家不因為地震監獄的門開了而害怕,卻因為信了主而有喜樂,喜樂一直是腓立比教會的記號(腓三1)。

 

三、現代信息:

 (一)為困境來感謝、禱告:

   讚美的意思是頌揚、稱許、尊崇、稱讚。讚美某人或某物是積極的肯定他,表示我們對他的讚賞;因此,為逆境、病痛、困難讚美神,表示我們接受也贊同這一切的發生,是神在我生命中的計劃之一;若我們不感謝神所賜與的一切,我們便不能真正讚美祂,無法愉快的接受祂所賜與的一切。讚美神,同時也表示接受神會為一切發生的是負責任。其原因有兩個:一是神要我們知道祂愛我們;二是他對我們有計劃。

  當我們誠心讚美祂時,事情便會改變。神的能力很明顯的進入處境中,周遭環境都開始改變,讓被視為困苦的情況體驗到真正的喜悅。保羅和西拉為了傳福音遭受羅馬政府的毒打,他們依然在半夜起來唱詩、禱告,這是何等大的信仰力量啊!讓人感動!如果現在我們為了傳福音的緣故被毒打,我們還會唱詩讚美神嗎?之前我實習的教會記錄有這麼一則故事,基督教剛傳入到關子嶺,最初本地有三個人,常常前往教會禮拜。當時,陳有父子因信主而受盡逼迫,其家人用鐵鍊將他們鎖起來,並且還用腳鐐鎖住,控制他們的行動。甚至於將他們關在甘蔗園中,迫使他們沒有辦法前往教會參加禮拜。後來,陳蘭想辦法解開他自己和父親的腳鐐,二人掛著鐵鍊,走了約四公里遠的山路,仍然前往參加聚會。之後,陸陸續續有幾個人聽見了基督的福音信息,覺得很有道理而來信主。馬太福音五10~12為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂因為你們在天上的賞賜是大的,在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。

 

(二)接納反對你的人:

    神是愛,身為神的兒女一定有愛充滿心中。這樣的愛,即便遭到逼迫,依然有從神來的能力去愛人。一般人只會愛喜歡的人,至於反對的人當然是唾棄、不喜歡跟他來往;但有神無條件接納的愛之兒女,能夠用更寬容、接納的心來對待仇敵,經文中的保羅看見關他的獄卒畏罪想結束生命,他沒有拍手叫好,而是大聲制止他做出自我傷害的行為,保羅裡面耶穌的愛打破因仇恨所帶來的圍牆,讓敵對的獄卒被感動,生命因此找到救恩。

 

四、結論:

  當信主耶穌,你和你一家都必得救。」這句話表示一個人信主,將成為家庭中榮耀的見證人,讓家人看見信耶穌生命轉變的可貴,對人的終極關懷是那麼疼惜。杜花明的弟弟被燒死了,她可以理直氣壯對兇手懷恨、討回公道,但她跟一般人不同,選擇另一種方式來讓湯銘雄知道自己的錯誤,讓他在世的時間有機會悔改信主,達成修復式的正義;保羅同樣也用愛來接納看守的獄卒,讓他有機會信主。這兩個人的愛心都是來自,二千年前為人類釘在十字架上的耶穌,因著主耶穌對人類接納的愛,身為被神揀選的我們,將神的愛繼續流傳下去,在這世代成為一盞明燈、一把讓人關係調和的鹽,身份實在偉大啊

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突破困境(書三1~14)陳伯源牧師
前言:
讀到約書亞記第三章這一段關於渡過約旦河的記載,可以讓我們直接聯想到另一個對於以色列人很重要的「過水」事件,那就是出埃及記中所記載的「過紅海」事件。這兩個事件一個面對的是氾濫過兩岸的約旦河,另一個面對的則是深難測度的紅海,這就和我們的人生一樣,充滿變化以及威脅性。這兩個事件讓我們看見,當以色列人遇到困難時,上帝如何幫助他們,以及他們如何地依靠上帝的幫助突破困境,也讓我們看見依靠上帝,對於處在這變化多端時代中的我們而言,是何等的重要。
出埃及記中記載,以色列人出埃及時被埃及兵追到紅海,他們需要渡過紅海才能有一條生路;約書亞記中以色列人需要越過氾濫的約旦河,才能抵達上帝所應許的迦南地。在我們人生中都會面臨有如同以色列人遇到困境的時刻,我們都需要依靠上帝,勇敢地面對,勇敢地突破眼前的困境。突破了,才有生路;突破了,才能得到上帝的應許。
面對困境,不要失去信心
「迦南地」是上帝早在出埃及時就已經應許給以色列人的地方,出埃及記中這樣描述這個地方:「將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地,就是祂向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地。」(出十三5)。這個地方,約書亞和以色列百姓,只要過了眼前的約旦河就到了。
早在四十年前,他們原來就已經接近這個地方,就有機會可以進入這裡。但是,在當年他們派了十二個探子去偵察,只有約書亞和迦勒回報說,這裡是一個極美的地方,有耶和華與他們同在,他們必得那地。其餘十個探子雖然也帶回了當地的果子作為見證,但是回報的都是惡信。雖然他們也都見證了那裡是個流奶與蜜之地,但是他們看輕自己。他們四處向百姓宣傳說,以色列人如果和那地的人相比,就如同蚱蜢一樣脆弱渺小,而他們看我們也是一樣。
在這些探子「長他人志氣,滅自己威風。」的宣傳下,百姓們不僅對自己沒有信心,還起意要攻擊報好消息的約書亞和迦勒。民數記接著這樣記載,上帝很不高興地向摩西說:「這百姓藐視我要到幾時呢?」(民十四11)。迦南地是上帝所應許的,以色列百姓對自己沒有信心,也就是無視上帝的存在,也就是在藐視上帝。得到的結果是,上帝罰他們在曠野繞圈圈四十年,直到那些信心軟弱的人都死了,新一代的人才能進入迦南地。
在約書亞記二章24節記載,四十年後以色列人再一次派探子去偵察迦南地,結果探子從妓女喇合的口中得知:「我知道上主已經把這塊土地賜給你們;這地的每一個人都懼怕你們。我們聽說過,你們離開埃及的時候,上主怎樣使你們前面的紅海乾涸,也聽說過,你們怎樣殺滅了約旦河東岸的兩個亞摩利王─西宏和噩。我們一聽到這事就害怕,一想到你們就喪膽,因為上主─你們的上帝是天上人間的上帝。」(書二9~11),也就是說以色列人還沒有到之前,迦南地的人早就怕他們了,四十年前以色列人的上一代,是自己太沒有信心了。迦南地的人不止早就怕他們,而且他們早就知道以色列人的上帝是「天上人間的上帝」。因此,四十年前的以色列人,很可惜,不僅是對自己沒有信心,而且是對上帝沒有信心。
我們每一個基督徒,都是上帝的百姓,上帝的子女,我們的上帝是「天上人間的上帝」,是真實的、活著的上帝,當面對困境時,我們不可以忘記,上帝是真真實實的存在這一點,不可對自己失去信心,因為我們若失去信心,就是「藐視上帝」。
上帝早就讓迦南地的人害怕,上帝也早就在前面為你預備,等待你跟隨祂,勇敢的跨出腳步,渡過你生命中的每一道「約旦河」。
突破困境
從約書亞帶領以色列人成功地渡過約旦河,這一個事件,就如同出埃及過紅海時所遇見的一樣,都是上帝施行的神蹟。神蹟不僅是一個特大、奧妙的事件,上帝在我們的生命中,也預備了各式大大小小的神蹟,等待我們去體驗。
約書亞和以色列人過約旦河,經歷和過紅海一樣的神蹟,因為他們懂得跟隨上帝、順服上帝。以下三點是我們要從約書亞和以色列人的經歷中一起來學習的:
一、 等候上帝的時機
約書亞記三章1~2節記載,約書亞和所有的以色列人一大早起來,就來到約旦河,在那裡紮營,等候過河。雖然他們已經聽了探子的報告知道,那地的人早就怕他們了,心情很興奮,充滿鬥志。但是如果我們運用想象力回到當時的場景,他們來到約旦河邊,面對的約旦河,不是一個平靜的河,這時的約旦河,正是最漲,而且漲過兩岸的時刻,面對著氾濫、湍急的約旦河,聽著大水怒吼的聲音,這正是在挑戰著以色列人的信心。
約書亞帶領以色利人在約旦河旁等候,為什麼要等候呢?這可以說是在磨煉以色列人的信心,也是在測試以色列人信心。以色列人將要面對的不僅是渡過湍急的約旦和這個挑戰而已,渡河後還有迦南地的征戰在等著他們,所以可以說約書亞是在測試他們有沒有準備好心了,他們必須要有信心才能迎戰迦南地。此外,從以色列人在曠野的經歷看見,「迦南地」是上帝預備給有信心之人的,只有「有信心」的人,才能進去。
約書亞這樣做,其實這也是上帝在四十年中讓以色列百姓在曠野流浪,要百姓學會的功課。懂得等候,就是懂得有信心地跟隨上帝。有信心的人,才配得上帝應許的迦南地。對上帝有信心,懂得等候上帝的人,才能突破困境。
套一句電影《賽德克.巴萊》知名的台詞,「好獵人,要懂得等待時機」。等待不僅是安靜自己的心,不急躁的作出動作,等待也是在凝聚、準備眾人和自己的心,不斷的教育、溝通,大家的心準備好了,時機對了,再一起向前進。
二、 以上帝的話為先
約書亞帶領百姓在約旦河旁等候了三天後,人民的領袖(官長)開始走遍各營,吩咐百姓。
這三天的等候,約書亞證實以色列百姓的信心。緊接著三天後,也是約書亞教育百姓的時刻,凝聚共識的時刻。首先,人民的領袖(官長)走遍各營佈達命令,要百姓謹慎地跟著約櫃走,不要靠近由利未人扛著的約櫃,要跟在約櫃後保持約兩千肘(一公里)的距離,不可以超過它。
約櫃,是裝載著上帝所頒佈的法版,是上帝的話,上帝對祂子民的教導和指引,約櫃也象徵著上帝的同在。人民的領袖走遍各營吩咐,要跟在約櫃後,和約櫃保持距離,不可以超過。這也就是每一個上帝的子民都應該有的最基本態度,做任何的事情都不可以,自作聰明,超過上帝命令的範圍,凡事都要專注地跟隨上帝,以上帝的話為先。
領袖們吩咐要和約櫃保持一公里的距離。有開車或騎車的人都知道,開車要保持距離或是保持速度,是一件很需要順服的功課。(至少對我而言)
交通法規對於行駛的車輛要保持多少距離,在各路段要維持在多少速度內,都有規定。不僅在考駕照時會考,在路上也都有標示。但是,當我們行駛車輛時,常常不是忘了相關規定,而是不願意照著規定走。
想想,我們自己的信仰生活,不也是這樣。經常我們都是在順服上帝的話,和不順服上帝的話中在爭戰。順服,是以上帝的話為先;不順服,是以自己的意念為優先。
以色列領袖吩咐百姓,渡河時不可超過約櫃。面對挑戰,要突破困境,我們不可以靠著自己的小聰明,走旁門左道,要以上帝的話為先,凡事走在上帝喜悅的正道上。
三、 以潔淨自己做好準備
在人民的領袖吩咐百姓要走在約櫃後,約書亞接著吩咐百姓要潔淨自己,以迎接神蹟的來到。
「潔淨自己」,根據出埃及記十九章的記載,就是要洗澡,洗衣服,做好準備來敬拜上帝。在新約聖經中,這樣教導我們,「要成為聖潔,合乎主用。」(提後二21)。將新舊約合併起來,上帝愛祂的百姓是聖潔的,不僅敬拜祂時外表要乾淨,內心也要乾淨。 潔淨自己,是敬拜上帝前,要做好的準備,也是被上帝所用該具備的條件。潔淨自己的內心,也就是認罪悔改,讓自己的心靈可以完全的屬於上帝。
當我們突破一件事情時,往往與我們心靈的突破相關。特別是,我們信仰的上帝是一位又真有活的上帝,祂的賞賜,也與我們心靈的突破有關。 有句話說:「機會,是給準備好的人。」。約書亞吩咐百姓,要潔淨自己,以迎接神蹟的到來。認罪悔改,潔淨自己,做好準備,上帝要將神蹟賞賜給這樣做的人。
著名的牧者,也可以說是屬靈導師陶恕曾經向信徒發出三個呼籲:「1.要真誠地歸向上帝,敬虔地生活,藉著信靠、順服和謙卑來尋求及發展自己靈命上的潛能,結果必將大大地超過你在靈性貧窮軟弱的日子所期望的。2.任何人藉著悔改並真誠地回歸上帝,都能衝破自己習以為常的靈性生活;3.那些為了自己的靈性生活願意回到聖經本身的人,都能驚喜地發現自己的所需。」
上帝愛祂的子女是聖潔的,祂的奇妙作為,也就顯現在那些願意以潔淨自己做好準備的人。
結語:
總結以上三點,突破困境,與我們心靈的突破,屬靈生命的突破,息息相關。 心靈準備好了,懂得等候,對上帝有信心,願意以上帝的話為先,並且潔淨自己做好準備。我們的困境就在上帝的幫助下,獲得突破。
 

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救恩下的改變(路十九章1~10節)許素蓮傳道
一、前言:
去年三月,亞洲富比世雜誌評選出亞太地區四十八名傑出的慈善英雄,來自台東中央市場的女菜販陳樹菊被選為其中一位。四月底,美國時代雜誌選出2010年度最具影響力的百大人物,陳樹菊再度於「英雄類」上榜。只有國小學歷且單身的陳樹菊說:「我把錢看得很淡。捐錢幫助人,那天就會睡得特別好,心埵頂﹞ㄔX的快樂。」她說因為她苦過,明白「艱苦人」沒錢的痛苦。二十年來,所有捐出過的錢,幫助過小學、育幼院、貧童,共約新台幣一千萬元,全都是由這菜攤販賣的蠅頭小利積攢而來。賺小錢、捐大錢──陳樹菊驚人的慷慨,為她贏來全球矚目。
李安導演引述陳樹菊的話:「錢,要給需要的人才有用。」她刻苦、簡單的行善讓李安感嘆:「陳樹菊雖然幾乎捐出一切,但她所樹立的典範,就是給世人最好的禮物。」
今天的經文我們要來看一個人-撒該,他生命遇見耶穌之後,價值觀整個大轉變,以至於他原本認為有愈多錢愈好,改變後他超越之前當錢的奴隸,選擇擁有更美的生命。

二、本論:
(一)稅制背景
經文十九2節說撒該作稅吏長,是個有錢人。「稅吏長」:可能是當地稅局的首長。耶利哥城位於交通要塞,又是交易中心,且盛產農產品,所以稅收豐富成為當時巴勒斯坦課稅最高的中心。巴勒斯坦各種行業裡,以稅吏最為人所憎惡,當時被羅馬人統治,而稅吏是受命於羅馬政府主理其事,故此,他們都被視為變節者和賣國賊。當日的稅制弊端百出,羅馬的稅務是以包攬的方式經營,他們在指定的區域內定下某一數目的稅額,然後便把徵收權賣給出價最高者;年終的時候,只要競買者能夠交出約定的數目,其餘從百姓身上搾取得來的,他都可以名正言順的擁為己有。由於當時既沒有報紙、電台或電視,亦缺乏可公開宣佈的途徑,普通百姓對他們應繳的稅項一直蒙在鼓堙C這個制度由於反對日烈,到了新約時代,已經廢止了,只不過稅還是要交,賣國的稅吏仍然為羅馬人服務,腐敗和剝削仍然存在。
當時有兩類稅收。第一,是規定的稅項:有人頭稅、土地稅等,在這些稅項媕Y,還不致有太多可敲榨的餘地。第二,各類的雜稅:使用大路,港口、市場,皆得付稅,還有進口稅和出口稅。一個稅吏可以在路上截停旅客,打開他的貨載,以近乎隨意的態度課取貨稅。碰到無力付稅的,稅吏便會提議以高利貸的息率借錢給他,從此便陷入無底深坑,難以脫離稅吏的掌握。當時,強盜、殺人兇手和稅吏,則被視為同一類。

(二)撒該的不安心情
撒該雖然富裕卻並不快樂。無可避免的,他非常寂寞,因為他所走的路,使他在群眾中備受排斥與討厭。前陣子蠻流行的一本書《窮得只剩下錢》,說到人生有兩條路,一條是生活的路與另一條生命的路。生活的路追求食衣住行、功名富貴;而生命的路追求平安喜樂、永恆的歸宿。我們這兩條路都要走。但如果生活的路富有,而生命的路貧窮,則雖然豐衣足食卻不安空虛,這就掉入「窮得只剩下錢」的困境;這大概也是當時撒該的心路歷程,他利用當時稅吏長職位對人民剝削,雖然有錢有權、物質上的享受通通有,但心靈卻如此的孤單寂寞,沒有一位真正的朋友,這種空虛的窒息感,使他開始想要有一些改變,他曾經聽聞這位接待罪人和稅吏的耶穌,他想要看看這位耶穌到底長什麼樣子。

(三)強烈想見耶穌的態度
3~4「他要看看耶穌是怎樣的人;只因人多,他的身量又矮,所以不得看見,就跑到前頭,爬上桑樹,要看耶穌,因為耶穌必從那婺g過。」不管任何困難,決定都要見耶穌的強烈動機,使撒該做一件非常勇敢的事。原來看耶穌的人還真多,他矮小的個子根本無法看見,加上又是被人討厭的稅吏長,聖經雖沒有明說,但可能大家有機會應該會想辦法報老鼠冤,趁人多時對他有一些肢體上的報復;結果他沒有因此感到受挫,反而跑到最前面,爬上一棵桑樹上面,抱著這棵樹來看耶穌。對於一個有錢有勢的人爬在樹上,應該是一件令人覺得沒有面子的事情,而撒該卻願意採取這種方式來看耶穌,可以想見其內心的動力有多麼強大。

(四)耶穌認識撒該
5節「耶穌到了那堙A抬頭一看,對他說:「撒該,快下來!今天我必住在你家堙C」
撒該是第一次看見耶穌,但耶穌一看見他就馬上叫出他的名字,多麼不可思議啊!主耶穌認識每一個主動想親近祂的人,甚至知道他們的名字。在舊約,以賽亞書四十九14~16「 但是耶路撒冷的居民說:上主已經遺棄我們!我們的主已經忘了我們!因此,上主回答:母親會忘記她吃奶的嬰兒嗎?她會不愛親生的兒子嗎?縱使母親忘記自己的孩子,我也不會忘記你!耶路撒冷啊,我絕不會忘記你;我把你的名字刻在手心上。」(現代中文譯本)即便以色列民背棄、得罪神,但神卻永遠更甚於母親愛自己的孩子,甚至把他們的名字刻在手心上,表示像寶貝一樣疼愛著,神對我們每一個人也是這樣疼愛。在新約,約翰福音十3也這樣說神知道我們每個人的名字「…他按著名叫自己的羊,把羊領出來。」耶穌看著不顧自己面子懸掛在桑樹上面的撒該,溫柔的叫著他的名字請他趕快下來,並應許要住在他的家裡,「家」代表著人安全的避風港,原文有另一個隱喻指人的身體,即耶穌願意住在撒該的身體裡,成為他生命的主宰;不論是有形的家或是成為他生命的主宰,都是主耶穌樂意的。6節說撒該「他就急忙下來,歡歡喜喜地接待耶穌。」
7節這裡看見有一群人是不高興的,合和本說「議論」、現代中文譯本說「埋怨」白話字聖經「眾人看見,耦耦唸講:「伊入去歇佇歹人的厝。」從眾人的反應,在這裡提醒我們,要知道上帝的心意,上帝希望人人得救,不願一人沉淪,歹人悔改是神喜悅的事情。

(五)救恩下驚人的改變
有一首大家很熟悉的詩歌這樣唱:
「奇異恩典,何等甘甜,我罪已得赦免,前我失喪,今被尋回,瞎眼今得看見。如此恩典,使我敬畏,使我心得安慰,初信之時,我蒙恩惠,真是何等寶貴。」
當眾人不高興的時候,撒該「站著」,現代中文譯本說「站起來」,當我們要表明立場的時候,慎重起見會站起來說話,撒該以實際行動向群眾表示他的改變,他決定以他所有的一半分給窮人;剩下的一半,他也不是要留為己用,而是作為訛詐人的賠償,補償他之前對人所做不義的行為。
他賠償人的數目,遠超過法律所規定的。「如果他犯了上面所列的任何罪,他必須償還他用不誠實的方法取得的東西;是偷取的,是剝削的,是定金,是撿到的東西,是偽誓得來的東西,都要全部歸還原主,並且加上百分之二十。」(利六4~5,民五7)若自首和自願賠償損失,那只要歸還失物的原來價值,另加五分之一。撒該決意要比法律所要求的賠償更多,他要以行動來表示他的改變,以前他是被貪欲操縱,現在為愛來付出,接一句陳樹菊的話:「錢,要給需要的人才有用。」。
救恩並沒有叫人不用更正以往的錯誤,新生也沒有令未歸主時的欠債一筆勾銷。耶穌明明的宣告,救恩到了撒該的家,因為他也是亞伯拉罕的子孫;這個說法所表示的意思,不止肉身的後裔那麼簡單,卻說明撒該對主有相同於亞伯拉罕的信心。

(六)耶穌來到世間的目的:
10節「人子來,為要尋找、拯救失喪的人。」失喪的意思指一件東西遺失了。它從本來的地方流失到另一錯誤的地方;當我們找獲這失去的東西時,我們會把它放回原處。主耶穌來到世間的目的也是如此,就是要把屬神的兒女找回來,人的失落是在他離開了上帝;被尋獲是他再度回到本來的地方,作天父家中順服的兒女。

三、現代信息:
(一)人人需要主
撒該反映一般人裡面的光景,沒有明白生命的需要,以為有了地上的財富就甚麼都有了,既快樂、又滿足。事實上卻不然,因為人的問題不是出於外面的缺欠,而是在裡面沒有神,任何事物都不能代替神在人裡面的地位,正如詩篇十六4『以別神代替耶和華的,他們的愁苦必定加增。』,「別神」除了指偶像之外,同時也指盲目地追求金錢、名聲、權勢等等,讓這些東西超越了上帝在人心中的地位,它們真得不能代替耶和華,只要是神以外的事物作神的代替,結果就是愁苦加增。
我們需要時時刻刻讓上帝在我們的生命中掌權作王,如同教會台前的布廉所寫約翰福音十四6:「耶穌說:我就是道路、真理、生命,若不藉著我,沒有人能到父那裡去」,表明著我們需要藉著耶穌,才能認識並且到創造我們的天父那裡,耶穌是我們學習的榜樣,也是讓我們基督徒擁有生命的價值與永生的盼望,唯一的道路!
本週的《教會公報週刊》在公報廣場版的一篇文章〈價格與價值〉寫得很棒,大概是說:在上帝面前人的價值是一樣的,都有祂的形像;而一些人因後天環境加上去的優勢價格,例如聰明才智、有錢等,其目的是為互相幫助。富人幫助窮人,受教育者要幫助沒有讀書的,如美國建國時的清教徒一般,強調盡量賺錢、存錢、也努力捐錢;努力工作但過著簡單的生活,把賺來的錢捐獻給社會弱勢的邊緣人,本著取之社會、用之社會、回饋社會的精神,我們的工作就是一種被神呼召的神聖服事。

(二)尋找失喪的人
在耶穌眼中,撒該是屬於「迷失」的人,所以他樂意主動尋找、拯救。我們是否也能用這樣的態度,看待一些沒有接受基督教信仰的人?想一想,身邊有哪些是失喪的人,其實非常多,當我們每天攤開報紙、打開電視,一大堆讓人傷心難過的事件不斷重複發生,這些人找不到出路,每天活在痛苦的生活中,甚至有人想把自己、家人一起結束生命,因為覺得人生沒有什麼意義了;我們是否可以為耶穌去尋找這些身邊的人,只要多注意、多看看,一定不少,當我們把福音(好消息)傳給他們,讓他們遇見耶穌,生命價值觀被改變,讓失喪的人回到原本應該有的價值,就是擁有神兒女的尊貴身份;告訴他們不管情況有多糟糕,我們願意陪伴、聆聽、並且為他們來禱告,信實、慈愛的神必定會為他們開出一條路,千萬不可放棄自己,在基督裡永遠有盼望。
我們每一個人都可以成為別人的小天使,哪裡有需要,那裡就有基督的愛從我們身上流露出去!

四、結論:
一個在菜市場努力賣菜的陳樹菊,願意為了愛人把所賺的辛苦錢,奉獻出來給社會需要的窮人、孤兒寡婦;一個被耶穌改變的撒該,願意為了愛人把一半的財產捐給窮人,和賠償之前剝削人的四倍金錢,面臨即將成為窮光蛋的景況。現代版和耶穌時代版兩個不同時空的人,不曾因為時間的轉動,而將愛心減少,這一切都是因為「愛」的發酵,他們擺脫當金錢的奴隸,留在心中的是對人主動的關心及滿滿的愛……,願我們弟兄姊妹也能在我們生命中,與神同行寫出對人關心愛的詩篇!



 

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20111023忠於上帝的託付(帖前二1~8節)陳伯源牧師

前言:

帖撒羅尼迦教會位於現在正逢經濟危機的希臘東北方,為使徒保羅在腓立比之後所建立的教會。保羅後來因為被猶太人逼迫的因素,被迫離開帖撒羅尼迦,離開後,他在雅典仍時常聽到從帖撒羅尼迦傳出,有關於他們如何地有愛心的見證和忠於信仰的消息,這些消息讓保羅非常地感動,寫信去鼓勵他們,要繼續忠心的服事,保持信心和盼望,等候耶穌基督的再來。

保羅在這封信中向帖撒羅尼迦教會表達,他過去在他們當中時是如何地忠於上帝的託付,他說到雖然在到他們當中之前,在腓立比受了傷害和侮辱,但是到了他們(帖撒羅尼迦)那堙A他與其他同行的同工(西拉、提摩太)仍然靠著上帝所給的力量,勇敢放膽的將福音傳給他們。他提到他們傳福音時所傳的信息,不是出於錯誤的幻想或是出於不良的動機,想要欺詐什麼人。他們只稟持一種信念,就是忠實地傳講上帝要他們說的話。他們這樣服事的目的不是為了討人的喜歡,而是為著討鑒察人內心的上帝喜歡。他們雖然是基督的使徒,可以叫人尊重,但是他們沒有向任何人求稱讚。反而他們是如同母親乳養自己小孩一樣地,付出完全的愛,不但願意和他們分享從上帝來的福音,就連自己的生命也願意給他們。保羅在這封信中不斷的強調,他所說、所做的這些事,都是對得起上帝,可以由上帝來見證的。

l                       做忠心的管家

彼得前書四章10節說:「每一個人都是上帝各樣恩賜的好管家,就要照著從上帝所領受的種種恩賜,彼此服事。」,在上帝的教會中,上帝賜給每一個祂的子女有各樣不同的恩賜,我們每一個人都是上帝所賜恩賜的管家,都必須要忠於上帝的託付,彼此來服事。

在教會中我們要如何忠於上帝的託付,彼此服事呢?帖撒羅尼迦前書二章1~8節這一段經文告訴我們幾個方式:

  一、要以信心倚靠上帝

對基督徒而言,最重要的資產不是擁有多少外在的物資或是銀行內有多少的存款,最重要的是我們對上帝的信心。我們最真實、重要的資產,就是積在天上的信心財寶,主耶穌說這些在天上的財寶,不會被蟲咬,也不會被小偷偷走的。用現代的處境來說,積攢在天上的信心財寶,是在現世中不會被通膨吃掉,在死後也會真實留下來的。

信心可以使我們勝過各樣的軟弱,使我們在各樣的困境中,仍然剛強。保羅在腓立比時,受到傷害和侮辱,因為對上帝的信靠,使他在困苦中,仍然寫出充滿喜樂的腓立比書。保羅說:「要靠主常常喜樂。」(腓四4

對上帝的信心能使我們勝過眼前的環境,和過去的負面的經歷。保羅等人雖然在腓立比有非常不好的經驗,但是他對帖撒羅尼迦教會說:「還是靠我們的上帝放開膽量,在大爭戰中把上帝的福音傳給你們。」(帖前二2)。信靠上帝,雖然過去有不好的經驗,雖然前面有豺狼在等候,但是上帝會賜給我們勇氣去面對各樣的挑戰,並且賜給我們智慧去勝過這些挑戰。

   二、要存敬畏上帝的心

主耶穌說:「你們若有信心,像一粒芥菜種,就是對這座山說:『你從這邊挪到那邊』,它也必挪去;並且你們沒有一件不能做的事了。」(太十七20)。信心可以成就許多超乎我們想像的事情。但是對上帝的信心,並不代表我們可以向上帝允取允求。對上帝的信心,也應該包含對上帝的敬畏。主耶穌雖然應許說:「凡祈求的,就得著;尋找的就尋見;叩門的,就給他開門。」(太七7),但是聖經中也說:「你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。」(雅四3),「妄求」就求的是自己的慾望、自己想要的,優先於上帝想要我們做的事。這樣出於自己慾念的祈求,上帝不會應允。

同樣,我們對上帝的服事,也不是以自己的想法為先,以自己的需求為主。我們也不能說自己所做的都是在服事上帝,自己對上帝很有信心,要做什麼都可以做。我們當記得耶穌基督,經常罵的人就是那些假冒宗教信仰之名,謀求自己名聲、地位和利益,祭司、法利賽人和文士,他們在宗教事務上,可以說一板一眼,但是耶穌指責他們,說他們是「假冒為善的人」,就是說他們外表的表現與內心的想法不一致。服事上帝,應當內心與外表一致。

我們的上帝鑒察一切,看重人的內心。因此保羅說,他服事時「只求使那監察內心的上帝喜歡」。保羅他相信上帝、服事上帝,他知道上帝是真真實實活著的神,因此當他服事時,他也存著一顆敬畏上帝的心來服事上帝,使自己所做的,都能真真實實地經得起上帝的檢驗,獲得上帝的喜悅。我們在服事中也應存著一顆敬畏上帝的心。

    三、要做個忠心的「管家」

聖經說,我們每一個上帝的子女,都是上帝恩賜的管家,主人則是上帝。主人對管家要求的,就是要忠心,因為他所擁有的,完完全全都是屬於主人,都不是自己的,所以他努力的結果,也應該是屬於主人的。聖經說,我們成為上帝子女,都應該有「管家」的理念。自己若有什麼才能、恩賜,這些不是屬於自己,都是上帝所交托的,應該用來榮耀上帝;若有金錢收入,那是上帝所給予的,也應該奉獻給上帝,用在榮耀上帝的用途上。在教會服事,是使用上帝所給的恩賜服事,榮耀當歸於上帝。教會是屬於上帝的,我們在教會服事,不可以把教會當成自己的,這是我所帶的子弟兵,這筆經費是屬於我的,這是我們錢等等,每一個服事都應當是為上帝而做,每一筆開銷,都應當是為上帝、為教會負責任,謹慎小心地支出。

在帖撒羅尼迦前書二章3~6節中,我們看到了保羅指出他在服事中,如何守住管家的分寸。他的服事是四不一沒有。他的四不就是,不是出於錯誤(幻想),不是出於汙穢(不良的動機),不是用詭詐(想欺詐誰),不是以討人喜歡為目的。一沒有,沒有求自己的榮耀。

我們基督徒,成為上帝恩賜的管家,忠心為主人--上帝而服事。內心除了求主人,完成主人交待的事以外,沒有其他的意念。

    四、要以愛來服事

保羅對帖撒羅尼迦教會說,他對待他們是如同母親乳養兒女一般地溫柔。

最近我們辦公室門口有張貼野外禮拜的照片讓人登記購買。在挑選時,我有一個感觸,一般我們在挑照片時,都是先看這張照片中,我被照的好不好看,好看才登記;不過,我在挑選時,反而是以小孩為主,看小孩照得怎樣才登記。這就是為人父母的心情,總是細心地看顧自己的小孩。

母親乳養小孩時,會將小孩抱在胸前,溫柔地看他,餵養他。保羅說他對教會服事就是這樣如同母親一樣,溫柔地對待。不但用上帝的福音餵養他們,使他們的靈命可以健康,甚至願意為了保護他們的緣故,付出生命的代價也在所不惜。

服事應以愛為出發點,如果沒有愛,服事就如同革命一樣,只求達到目的,不問對人、對教會是否造成傷害。我們為上帝的服事,應當要經常問自己,是否失去了起初對上帝的愛,還有對人,對教會弟兄姊妹的愛。對上帝有愛,我們會熱心地服事,對人有愛,我們會包容、等候和盼望。如果有愛,我們對人的靈魂就有負擔,堅持、忠於上帝所託而服事。

結語:

今天禮拜中雖然是要舉行臨時和會,改選長執。但是對上帝忠心不僅是長執應當做的事,我們每一個基督徒也都應當對上帝、對教會忠心。

我們的選舉是在禮拜中進行,特別是在提醒我們要有一顆敬畏上帝的心。禮拜是敬拜上帝,選舉也是對上帝負責任。我們的每張選票都是上帝所託,我們以對上帝負責的心,選擇我們認為對教會事工推展,服事上帝有幫助的人選成為長執。選後,不管這些當選者是否是我們所選,我們也順服上帝的安排,與他們同工服事上帝。

沒當選者,順服上帝,並不是自己的能力不足,沒被大家肯定,而是上帝另有安排。

當選的長執,更要謹慎的記住這是出自上帝和眾會友的交托,是個責任,而不是個人的榮耀,要忠於上帝的託付,以信心倚靠上帝,存敬畏的心服事上帝,做個忠心的管家,為上帝和教會付出完全的愛。

願上帝賜福我們教會,紀念我們對祂忠心的服事。

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 20111023心裡得安息(太十一28~30 許素蓮傳道

一、前言:

    一位壓力管理的講師在課堂上拿起一杯水,然後問聽眾說:「各位認為這杯水有多重?讓大家猜猜看」,有200公克、300公克、400公克、500公克不等。講師則說:「不論這杯水有多重,重要的是你能拿多久?」拿一分鐘,各位一定覺得沒問題;拿一個小時,可能覺得酸,拿一天,可能得叫救護車了。其實這杯水的重量沒有改變,但是你若拿越久,就覺得越沉重。

    就像我們承擔著壓力一樣,如果我們一直把壓力放在身上,不管時間長短,到最後我們就覺得壓力越來越沉重而無法承擔。我們必須做的是,放下這杯水休息一下,之後再拿起這杯水,如此我們才能夠拿得更久。   

二、本論:

    ()背景

       耶穌向所有人發出一個邀請,要勞苦擔重擔的人到他這裡來,這段話說明神透過耶穌做工的本質。對基督論和救恩論來說,這段經文十分重要,27我父親已經把一切都給我了。除了我父親,沒有人認識兒子;除了兒子和兒子所願意啟示的人,也沒有人認識父親。清楚指出耶穌是上帝的兒子,與上帝擁有獨一無二的親密關係;也指出要認識神和祂的旨意必須透過耶穌。其中指出另一項事實25天父,天地的主,我感謝你;因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事,卻向沒有學問的人啟示出來。這個世界的智慧人(指文士和法利賽人,亦即當時猶太社會中的有識之士)不認識神,神卻向那些預備自己領受教導的門徒啟示祂自己。

    在猶太人的文獻裡,常用負軛來表示對律法的順服││「律法的軛」是每個猶太人應負且引以自豪的。耶穌論及文士和法利賽人說:『他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上。』(太廿三4由於「法利賽人的教條主義任意規定各種要求,和不斷加多的法規」,已成了重擔;對於猶太人,宗教有無數的教規教條,全部都要遵守;以致一個人的生活中每一個行動都受到這些教規教條的約束。他一定永遠聽見有聲音不斷地說:『你不可…不可這樣…不可那樣』。「軛」原本不應該沈重,因為軛(特別是人挑的扁擔架)本來就是為了省力的。所以需要一個新軛來減輕它重壓的份量,而耶穌的軛是容易的,意義是「好的」、「良善的」,不是因為耶穌的要求不高,而是願意作心裡柔和謙卑的耶穌門徒、學祂的樣式、負祂的軛,就表示擔子是容易擔起的。從今天的經文裡我們看見幾件事情: 

1到耶穌這裡來:

   主耶邀請我們到祂面前,重覆講了兩次的安息的應許,28我要使你們得安息29這樣,你們就可以得到安息。」這兩節前半段各帶著不同的條件,28節說:「來吧,所有勞苦、背負重擔的人都到我這堥荂I」主耶穌邀請所有勞苦、背負重擔的人都可以到祂那堨h,祂無條件接納每一個人!接著29節說:「你們要負起我的軛,跟我學,因為我的心柔和謙卑。」這是指門徒學習主必得安息的條件。我們可以知道一件事情,就是那存留、不離開的安息,只能在與主同在的親密中得到。當我們來到主面前和信靠祂的那一刻,就是罪得赦免、被神接納的安息。而這樣的恩典需要時間才能成為我們自己的,我們必須把恩典緊緊的抓住,支取、應用加以吸收消化,進入到我們生命的最深處。

     你們親近神,神就必親近你們(雅四8),作為基督徒,我們可以親近神,這是我們的特權與福氣,許多基督徒常常忽略了這「上好的福份」。基督徒可以經常來親近神,與神獨處,不需要做什麼,只需要靠近祂,安靜在祂面前。如此,便能得著和進入神所為你預備的安息。 

2得安息:

    原文是使某人解脫勞苦、 重振精神。對於想尋求耶穌心靈憂傷、勞苦重擔的弟兄姊妹,神以「心裡得安息」為獎賞,邀請人們回到祂的身邊。對耶穌完全的降服就是完全安息的秘訣;當我們把整個生命呈獻給祂,單單讓祂來管理、支配,負祂的軛、順服他的帶領與教導,按神的心意成為祂要我們成為的人。

    主的平安是超過人所能想像的。如同今天所唱的詩歌《有一天》,歌詞這樣說:

    有一天,你若覺得失去勇氣。 有一天,你若真的想放棄。有一天,你若感覺沒人愛你。有一天,好像走到谷底。那一天,你要振作你的心情。那一天,你要珍惜你自己。那一天,不要忘記有人愛你。那一天,不要輕易說放棄。這個世界真有一位上帝,祂愛你,祂願意幫助你,茫茫人海雖然寂寞,祂愛能溫暖一切冷漠。這個世界真有一位上帝,祂的雙手渴望緊緊擁抱你,漫漫長夜陪你走過,祂愛你,伴你一生之久。

    如同一個筋疲力盡的遠途旅客,找不到休息的地方,突然驚喜地發現前面有一棟房子,可以很舒服地躺在床上休息、睡覺;也像一個啼哭累壞的小孩子,願意乖乖地躺在母親的懷抱中,不再爭鬧,這時母親的膀臂是孩子的支持和保護。同樣地,當我們的心靈向主降服時,信靠中的安靜和安息,因著神的愛和信實,祂的胸懷也要成為我們安全的避難所。使我們可以因著這個恩典,有力量來做每一樣工作、有勇氣來應付每一個困難和掙扎。 

3學習耶穌心裡柔和謙卑的樣式:

   不僅指耶穌的性格,更指他的態度表現,是以賽亞所描繪的主的僕人,他不喊叫,也不喧嚷;他不在大街上大聲宣講。壓傷的蘆葦,他不折斷;將熄的燈火,他不吹滅。他要給人類帶來持久的正義。(四十二2~3),主的僕人對於被壓傷的蘆葦、將殘的燈火依然看顧愛惜著,更何況耶穌對當時處於社會邊緣的人,給予尊重與價值的肯定,主永遠是弱勢者的溫柔依靠。撒迦利亞的彌賽亞「錫安的居民哪,要歡喜快樂!耶路撒冷的人民哪,要歡呼!看,你們的君王來了!他得勝,凱旋而來,卻謙虛地騎著一匹驢│騎著一匹小驢。(九9)。一位高高在上、被眾人歡呼的君王,卻騎著一匹小驢進耶路撒冷,這樣的畫面是不協調的,但也顯示出我們的主耶穌,願意使用一匹小驢,君王謙卑的態度。

    有一處地方,在那裡永遠肯定充滿安穩勝利、平安和安息,而那個地方永遠向我們敞開,就是耶穌的心懷;當我們的心靈完全降服主,主就把力量和喜樂賜給我們

,來背負祂的軛。   

4容易的軛、輕省的擔子:

   耶穌請我們把祂的軛放在自己的肩頭上。猶太人用『軛』字表示完全的順服,祂說:『我的軛是容易的。』容易兩字在原文亦可當作完全合適的意思。巴勒斯坦的牛軛是用木頭造成的,農夫把牛牽到木匠那堙A量好尺寸,造出軛的底樣,再把牛帶回來試套。經過仔細的調整,使它完全合適決不至於磨傷那忍耐的頸項為止。軛是定造的,一定要適合牛的套用。耶穌說:『我的軛是適合應用。』真正的意思是:『我賜給你的生命並不是苦惱的重擔,你的工作,你的生活,正好適合於你。』上帝所賜給我們的,都能夠適合我們的需要和我們真正的能力。上帝所給我們每個人的工作,都是經過測量,適合於我們的工作。

    耶穌說:『我的擔子是輕省的。』正像一位拉比說:『我的擔子將成為我的詩歌。』意思說在愛中背負擔子,愛可以使最沉重的擔子變為輕省。當我們記念上帝的愛,當我們知道我們的擔子是為愛上帝、愛人之後,我們的擔子就會變成一首詩歌了、一個輕省的擔子了。

三、現代信息:

    針對今天的經文可以讓我們有什麼行動呢提出以下幾點:

1每天要有親近神的靈修時間:

   我們生活在這瞬息萬變、科技突飛猛進、競爭性越來越高的現代社會堙A工作之緊張、壓力之大,已超過我們所能承擔。這些因素會使人的身、心、靈受虧損,也容易引發疾病;若加上睡眠品質不好,人會衰老得更快,同時會引發併發症如:糖尿病、高血壓、心臟病等等。

    我們不能長期生活在緊張壓力之下而沒有休息,一天的勞苦一天承擔,對基督徒而言,每天到耶穌面前來是必要的。主耶穌一直都在呼喚那些有壓力、被生活或罪惡重擔壓得透不過氣來的人,要人們來親近祂,不要再靠自己的努力和掙扎,你們要將一切的憂慮卸給 神,因為他顧念你們。(彼前五7)良善的神,希望祂的孩子活出自由健康的生活。

    靈修時間有的人選擇早上親近神、有人選擇晚上或有人早晚兩個時間都親近神,依我自己的個人經驗,當然是多多益善最棒,只要意識到自己需要安息,神隨時在我們的身邊,願意賜下祂的愛、保護、能力給我們,祂應許讓我們的心得著真正的安息,讓今天的壓力、勞苦在主的懷中完全被釋放,每一天充滿著新的盼望及能量,才能去面對新的挑戰與困難。 

2提供操練歸心祈禱」:

   這是一種默觀的祈禱,在教父時期就已經存在了,只不過當時沒有這個名詞,與耶穌祈禱」出自同一個傳統。「默觀」有助於發展人的知覺,意識到做為神的兒女,我們的身份如何?為什麼我們在這裡?及神呼召我們的旨意。

    二十世紀熙篤會的兩位神師,多瑪斯.吉丁與巴西略.潘靈頓神父所努力找回的一種好又重要的靈修傳統,並將它介紹給二十世紀的信徒。二位神父採用了靈修大師多瑪斯.牟頓喜歡用的一個字Center,好比我們的環境是一個令我們心煩的暴風圈,唯有藏在颱風眼的中心,在那堣~有真正的安靜,也就是藏在主的裡面,讓主的平安圍繞我們。 Centering Prayer,中文譯作歸心祈禱。以下是祈禱的指引適用個人或小團體:

   a. 用最舒服的方式放鬆身體,手自然垂下,但背要打直;準備在您的心中與  神接觸。

   b. 閉上眼睛但可以看見一絲微光,選一個您讀完聖經,準備面對神讓祂支配意念的字如:主耶穌、阿爸父、愛、主啊、平安、憐憫、醫治、喜樂等。

   c. 心中反覆配合一呼一吸,默誦這個字句。像孩子一般渴求來到神的面前;讓神透過這個字來賜福您。

   d. 剛開始操練 5-10分鐘後(之後再慢慢增加時間的長度),結束用主禱文祈禱。

     單單與主親近,讓主的臨在和主的運行在我們生命中漸漸發生果效。整個祈禱過程大都會分心,這是正常的,只要不放棄,繼續操練下去會發現生命變得穩定、紮實,這也是以前我在學校晚禱操練的另一種安息的靈修方式。 

四、結論:

    親愛的弟兄姊妹儘管科技和醫學如此發達的現代社會,人心恐慌、沒有安全感生病的人仍然非常多,我們很需要過有信仰、靈性的生活。不知大家是不是也累積了不少的壓力在身上呢?家庭、工作、服事的壓力,這些我們應該承擔的壓力,懂得適時的放下,好好的休息一下,然後再重新拿起來,如此才可承擔久遠。如同放下這杯水休息一下,之後再拿起這杯水,如此我們才能夠拿得更久。主耶穌說:

    來吧,所有勞苦、背負重擔的人都到我這堥荂I我要使你們得安息。你們要負起我的軛,跟我學,因為我的心柔和謙卑。這樣,你們就可以得到安息。我的軛是容易負的;我的擔子是輕省的。

願神的話語成為弟兄姊妹們平時生活的幫助與祝福

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20111016上帝的應許(出卅三12~17 陳伯源牧師

每一個相信上帝真實存在的基督徒,應該在他的內心都有一個渴慕,就是能和他所相信的上帝,建立一個真實的關係,與祂有如朋友般地對話,知道祂的心意,走在祂所應許的道路上。

出埃及記卅三章中描述摩西與上帝之間,正是有著這樣真實又令人羨慕的關係。

摩西是一位看重和上帝之間關係的人,當他帶領以色列人出埃及,還在曠野行走的期間,每當以色列人安營,摩西就在營外搭帳篷設立會幕,目的就是要與上帝親近,和上帝說話。出埃及記卅三章11節中這樣描述摩西與上帝的關係,「耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一般。」。

上帝與摩西交談,就像與朋友說話一般;這是一個和上帝之間真實的關係。就如同詩篇廿五篇14節這樣說「上主和敬畏他的人做朋友,向他們宣示自己的約。」這句話的原意就是說:「上帝向敬畏祂的人,就像朋友一樣沒有秘密。」這句話也告訴我們,上帝願意和敬畏祂的人成為沒有秘密的朋友;相對來說,一個敬畏上帝的人,不僅是一個上帝對他有如朋友般沒有秘密,他也是一個能沒有秘密,坦然面對上帝的人。

摩西與上帝之間的關係,是活在一個彼此沒有秘密的關係中。上帝向他坦白自己的心思意念,他也坦白地向上帝表白自己的心情想法。出埃及記卅三章第12節摩西對上帝說:「你確曾吩咐我領人民到那地方去,卻沒有指示我要派遣誰跟我同去。你說過你了解我,也喜歡我。」;摩西說這句話可以回溯到一開始他受上帝呼召的時候,當摩西在何烈山上見到荊棘被火燒卻沒有燒毀時,上帝向他說話,呼召他帶領以色列百姓出埃及,當時摩西這樣回答上帝說:「我算甚麼?我怎能到埃及王那裡去,把以色列人領出來呢?」,當下上帝雖然沒有告訴摩西要差派誰與他同去, 不過祂這樣回答摩西:「我要與你同在。」,上帝應許自己為要與摩西同在。

「上帝的同在」也就是表示上帝對人的接納和肯定,上帝肯定摩西應許要與他同在。出埃及記卅三章12節後半段記載摩西因此說上帝,雖然沒有差派誰與他同去,但卻說過:「了解他,也喜歡他。」,上帝清楚地認識摩西這個人,也喜歡、接納摩西。加拉太書四章9節這樣說:「現在你們既然認識 神,更可說是被 神所認識的」我們每一個蒙恩得救的基督徒,說我們認識上帝的,倒不如說我們是被上帝所認識。早在我們認識上帝前就被上帝所認識,而且約翰一書四章19節說:「我們愛,因為 神先愛我們。」,早在我們愛上帝之前,上帝已經先愛了我們。上帝瞭解摩西,喜歡摩西,因此曾應許與他同行。上帝愛我們,瞭解我們,因此祂成為以馬內利,與我們同行的上帝。

摩西知道上帝了解他,喜歡他,因此他大膽地求上帝將計劃向他啟示。加爾文說「只有認識上帝才能認識人。」,我們只有認識上帝才能認識到自己成為一個人的存在價值與意義。因此,知道上帝愛他,了解他的人,永不將此時此刻所認識的上帝為滿足。面對這位偉大,無窮無盡的上帝,他的心中有一個渴慕,就是對這位上帝能有更深刻的認識,能更多親近上帝的心,因為上帝就如朋友一樣不將自己的心向他所喜愛的人隱藏。人與上帝一日又一日的親近,總領受到不同的啟示,感受到不同的體會。套一句賈伯斯的名言:「Stay Hungry, Stay Foolish!」,基督徒對上帝要隨時保有一個求知慾,並且不以自己所知的為自滿。

摩西向上帝說,他要知道上帝的計劃,為的是一個目的,「能事奉祂,在祂眼前蒙恩。」(出卅三13)。一個事奉上帝者,是個看重上帝恩典的人。許多時候人們不看重和上帝的關係,不事奉上帝,因為他們看自己更大於上帝,認為只要自己有努力就必得到應得的成果,有自己的能力就夠了,不需要上帝。或許在一些屬世的事情上是一分耕耘一分收獲,但是面臨屬靈的事務上,我們為世事所做的一切努力並不能換取上帝的恩典,要得到上帝的恩典,非要耶穌基督在十字架上的工作,非要上帝自己肯揀選我們、赦免我們不可。因此明白上帝的愛,上帝的旨意者,莫不樂於服事上帝,以親近上帝,自己在上帝眼前蒙恩為滿足,更勝於在人之前得恩典。

去年一月有一則新聞,有100名寮國警員和村民用槍指著當地基督徒村民的頭部,威脅他們,要他們停止聚會。

寮國是一個共產主義國家,其中只有1.5%人口是基督徒,67%為佛教徒,剩下的為其他不明宗教。寮國官員沒收了這11個基督徒家庭的財產,並摧毀其中6個家庭的住所。其中有一人家裡頭一頭價值相當於六周工資的豬也被沒收。由於在當地官員百般暴力威嚇下仍無法使基督徒放棄信仰,當地官員於是就強迫他們走六公里遠的路,最後將他們拋棄在荒山野嶺,終究無法使這些基督徒放棄對耶穌基督的信仰。

在摩西的要求下,我們看見上帝做了這樣的應許:「我要與你一道去;我要使你得勝。(我必親自和你同去,使你得安息。 )」(出卅三14),上帝知道摩西前面的道路仍然挑戰,縱然前途仍然崎嶇不堪,但是上帝這樣向他應許,必親自與他同去,使他在上帝的幫助中得著勝利。當保羅在軟弱時,主耶穌也是這樣對他說:「我的恩典夠你用,因為我的能力是在軟弱的人身上顯得剛強」(林後十二9)。我們人生的道路,不盡然都是平坦、晴朗,有時路途充滿荊棘,黑雲密佈,但是上帝是位愛人的神,祂願意陪伴在人身旁,與敬畏祂的人同行。只要有主同行,崎嶇的道路上帝也必加添力量,使人能夠靠著勝過,因為我們的上帝是瞭解我們也認識我們,應許將我們當成朋友的神。

耶穌基督這樣向著遵行祂旨意的人應許:「你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」( 約十五14 ) 可見,我們基督徒與上帝的關係,也可以如同摩西與上帝之間的關係一樣,成為朋友。在我們每日的讀經、祈禱的靈修生活,以及日常生活的實踐信仰中,能與上帝有著如同朋友般的關係。上帝認識我們,瞭解我們,將我們當成朋友。 敬畏祂的人,在他人生道路中上帝應許與他同行,使他們凡事能靠主得安息,靠主得勝。

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結果子的重要性(太廿一33~46

陳伯源牧師

我們知道對於農夫而言,他的經濟來源就是農作物,因此他必須自己或是請人代勞,用盡心力來耕種,以使耕種的農作物可以得到收成。對於園主或是耕種的人來說,他們盡心盡力的從事施肥、農作,相對的對於所耕種的農作物,就有期待,如果這個農作物無法得到主人收成的結果,勢必面臨被淘汰的命運。

在耶穌所說的比喻中,多次以果樹為比喻說過:­凡不結好果子的就砍下來,丟在火裡。」(太七19)以及「看哪,我這三年來到這無花果樹前找果子,竟找不著。把它砍了吧,何必白佔地土呢!(路十三7)。耶穌這些以果樹收成的比喻,論述出上帝對人靈性生命的成長,以及人的責任,就如同農夫對果樹的收成一樣,也是有所期待的。

今天這一段經文中,耶穌基督以園主和壞佃戶做為比喻。先是說到這個佃戶是如何的壞,殺害園主派去收果子的僕人,後來園主想說派自己的兒子去,他們至少會因為他是園主兒子的身份而尊重他,沒想到這些壞佃戶同樣也不放過,將他推出園外殺掉。耶穌此時反問質問他的人(祭司長和猶太長老):「這樣,葡萄園主回來的時候,他要怎樣處置這些佃戶呢?」。他們回答:「他一定會兇狠的殺掉這些壞人,把葡萄園轉租給那些能按時交租的佃戶。」。聽後,耶穌話鋒一轉說:「所以,我告訴你們,上帝要把祂的國從你們當中奪走,賜給那些能結果子的人。

耶穌說:「上帝要把祂的國……賜給那些能結果子的人。」這個結語讓我們認識了上帝對人的心意,祂期待人要盡自己的本份,能成長結果子,也要成為一個能將果子交給上帝的人。

我們上帝是為給予人恩賜,又給予人自由的神。在這個比喻中,我們看見了這個葡萄園的園主,把葡萄園交託給佃戶後,他就離開了。他並沒有一直待在園裡,像主人對待奴隸般那樣地站在旁邊監督。園主他走開了,留下所請的佃戶自己來耕種。上帝給予人恩賜和使命後,上帝就將它們交給我們自由去做。然而,就如同葡萄園的主人,對收成有期待,他派人來收成,而且最後他認為,如果不能有收成,就要把葡萄園收回來交給別人。他對所交托的人,也是有所期待。

我們記得,在耶穌基督所過的比喻中,耶穌也說過主人按才幹託付給僕人後就離開,不久後主人回來要僕人交帳的比喻。耶穌在說,我們每一個人上帝都按才幹給予不同的託付,最後這位主人—我們的上帝會要來向我們收帳,看看這些我們這些僕人是否盡心於被托付的,這個比喻,耶穌的結尾這樣說「凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。…無用的僕人丟在外面黑暗;在那必要哀哭切齒了。」(太廿五29~30

耶穌這樣的結尾,在啓示錄中有這樣的回應。啓示錄第三章記載,老底嘉的教會因為如同溫水一樣,不冷不熱,生命停滯不前,沒有成長,沒有見證,上帝就說要將他們吐出去。上帝期待他們要悔改,要大發熱心。(啟三14~22

對信仰不冷不熱,信心沒有成長,沒有見證,這是上帝所不喜悅的。上帝期待我們的信心,與祂的關係,是密切又火熱的。

這些祭司長和長老,他們聽完耶穌這段壞佃戶的比喻,很生氣地想要逮捕他,無奈當場許多的群眾認為耶穌是先知,他們怕得罪群眾而不敢抓他。因為耶穌所說這個壞佃戶的比喻,對當時的猶太人,有另外一層他們非常熟悉的意義。

葡萄園對於這些以色列人的意義是,「葡萄園」就是先知用來指以色列(上帝的子民)的代名詞。在以賽亞書中有這樣的記載,先知說:「萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家。」(賽五7),所以對於當時聽耶穌講比喻的所有猶太聽眾(包含祭司長和猶太長老)而言,他們很清楚的一聽就可以體會到,耶穌就是指著他們說,他們的角色就如同是葡萄園中,那些被園主(上帝)期待收成的葡萄樹。

而在這比喻中,那些原本被園主託付耕種責任的佃戶,也就是這些正在質問耶穌的祭司長和猶太長老,他們正是肩負耕種葡萄園使命的人,而且有責任讓上帝的葡萄園能結出果子,將它們交給上帝。也就是如同他們的角色,要承擔人與上帝之間橋梁的角色。可是,在這比喻中指出他們真實的情況是,他們如同那些壞佃戶一樣鳩佔鵲巢,強將主人的財產當成自己的,不願將它交給園主,還惡待園主—上帝所差來的僕人,和兒子。這些猶太的祭司和長老,不願將人帶到上帝面前,更不願交給上帝所差的僕人(歷屆的先知),連上帝差自己的兒子來,他們也不願將原本屬於上帝的財產,交給祂。

耶穌後來以詩篇一一八篇22節:「匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。」來指自己,祂是上帝所看重的那一個頭塊石頭,那一位重要人物,但是愚蠢的他們不知道拒絕祂,排斥祂。

耶穌所說這個壞佃戶的比喻,不管是葡萄園或是壞佃戶,對應現代基督徒的角色,彼得前書二章9節這樣說:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬 神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」,現代不管是居住在何地的基督徒,都是上帝所特別揀選的,如同葡萄園—以色列人一樣,都是上帝的子民,上帝對於當時祂的子民,成熟結果是有所期待,也對我們這些現代基督徒的屬靈生命有同樣的期待,基督徒的生命必須要成長,要成熟結果;除此之外,基督徒也被賦予祭司的職分,如同當時的祭司一樣有扮演人與上帝之間橋樑的角色,基督徒要帶領人,將人交給上帝,使人與上帝和好,因此基督徒也有傳福音,帶領人歸主的責任。

耶穌說:「上帝要把祂的國……賜給那些能結果子的人。」,­祂也說「凡不結好果子的就砍下來,丟在火裡。」(太七19)以及「找不到果子,就把它砍了吧,何必白佔地土呢!。面對,耶穌所說上帝對祂子民結果子的期待,不得不讓我們更加的警醒,自己生命成熟結果的重要性,以及努力扮演人與上帝之間橋樑,讓人認識耶穌,將人帶到上帝面前,交給上帝的重要性。

願上帝幫助我們,在我們靈修及服事的實踐生活中,生命不斷的成長、成熟結果。也願上帝幫助我們,我們在上帝的話,唯一不變的真理中獲得滋養,用自己的生命作為根基,成為見證。在順服不變的真理下,我們靈活地用各般的智慧,依靠上帝來傳福音,將人帶到上帝的面前,以實現上帝對我們這些屬祂子民,以及成為祂君尊祭司角色的基督徒之期待。

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2011102主若肯,我必潔淨(路五12-16                                      許素蓮傳道

一、前言:

    主啊,只要你肯,你能夠使我潔淨!這是一句帶著肯定耶穌基督全能的話語。說者知道耶穌大有能力,願意把生命的主權交給神,只要耶穌同意,他身上的痲瘋病就能得潔淨!這也呈現出這個病人對耶穌有極大的認識、了解,才能發出如此的宣告及懇求。

    為什麼這個人要發出如此強烈的需要呢?原來痲瘋病人除了身上的疾病讓他痛苦之外,更大的痛苦是來自於被社會離棄,家人放逐。根據利未記十三46在痳瘋病沒有痊愈以前,他是不潔淨的;他必須住在營外,跟別人隔離。」在台北有專門收容痲瘋病人的樂生療養院,據說,以前一般人進入樂生的時候,規定必須要穿長筒膠鞋、穿戴手套,把整個臉都罩起來,只露出兩隻眼睛,然後通過充滿石碳酸水的大陰溝,為什麼要如此大費周章因為害怕被痲瘋病傳染。

    其實這是因為以前醫療尚未發達而產生的錯誤認知。現在我們改叫漢生病,要得到這種疾病,除了長期、密切與未治療過的多菌性癩病患者接觸、受感染者又是極少數不具免疫能力或抵抗力較弱者。這些因素加起來,才有可能受感染發病。因此,它是一種傳染性相當低的疾病。不過,由於漢生病的患者肌肉萎縮、感覺神經遲鈍,加上長期細菌感染受傷累積的結果,造成臉部、四肢逐漸潰爛、變形。換言之,漢生病患者除了身上階段性發病的疼痛、還加上外在扭曲、變形的身體以及被人厭惡遺棄,三重的打擊。 

二、本論:

    從這段經文我們要來看不同角色的反應:

()痲瘋病人的態度:

    我們要來看這個身心靈嚴重受重創、社會遺棄的病人,看見耶穌時所表現出的態度是如何?1俯伏在耶穌面前:俯伏」的意思是臉面手腳跪著貼在地上,表示虔誠謙卑的意思。讓大家思考一個問題,如果耶穌此時此刻在我們的面前,我們會用什麼態度敬拜祂呢在一般民間宗教人士對神明的態度,有些是很謙卑的;有一次過年在無法拒絕情況下,我必須載媽媽去廟裡拜拜,從門縫邊瞄進去看,赫然發現有一些真得很虔誠的信徒,其中一個年約五十幾歲的女信徒,拿著香跪趴在地上跟神明講很久的話,雖然不知道她說什麼我的心中卻有幾分震撼。她對神明的信仰是這樣地堅定!對於人手所造的假神他們是這麼虔誠敬拜。心中有些難過,試想有機會要把唯一的真神耶穌介紹給他們,另外衝擊我重新調整在獨一真神的面前,我更應該有的態度,就是完完全全降服,將神當得的榮耀歸給祂!所以,當自己一個人敬拜的時候,我更願意像這位病人,臉面手腳跪著貼在地上,因為神在我生命中應該得到最高的尊榮。

2他將「主若肯」這句話,當作他祈求的先決條件:

   雖然他渴望得潔淨,但把這件事情完全交託在耶穌的手中,由神的主權來決定一切事情。這是一個尊主為大正確的態度,在我們一切的禱告中,也應該把這句話當作先決條件。這位病人還有一項值得肯定的事情,就是他對耶穌的能力認識太清楚了,而且絕對的把握,只要耶穌願意、點頭,他所懇求的事情能夠成就,所以他抓住、把握看見耶穌的當下機會,把他的悲情痛苦透過簡單的一句話來作有力的宣告 

()耶穌的態度:

   13耶穌伸手摸他,說:「我肯,你潔淨吧!」他身上的痲瘋立刻消除了。
馬可福音同樣的記載事件,一41~42耶穌動了惻隱之心伸手摸他,說:「我肯,你潔淨吧!」他身上的痲瘋立刻離開他,他就潔淨了。」綜合這兩段經文,耶穌以四個步驟來進行醫治。第一個步驟:他對那個病人動了憐憫之心。他對這個被人遺忘的病人有同理心,「同理心」這個心理學的名詞簡單來說,就是看見對方時自己的感覺是什麼?然後轉換成自我的角色。例如:我感覺()是一個被眾人遺棄、身體變形醜陋、皮膚顏色有不同斑點的人;同理心轉換成自我角色時:()是一個被眾人遺棄、身體變形醜陋、皮膚顏色有不同斑點的人。這時,人類的憐憫心就油然而生出現了!開始思考可能對方已經無法接納自己,在這個病人心裡隱藏著許多複雜的痛苦。第二個步驟:耶穌伸出他的手,他想要與這個人接觸。耶穌伸出友誼的手讓對方緊緊抓住。此時的耶穌願意成為這個病人緊緊依靠抓住的手。第三個步驟:耶穌摸了他。他不怕去碰觸當時人見人畏的痲瘋病(台語說:ㄊ歌病),也不怕去觸摸到所有走向他的人內心的混亂與污穢。第四個步驟:耶穌說:「我肯,你潔淨吧!」以屬靈的角度來看這句話,耶穌是說:我接受你,不管你是甚麼狀況。但是,現在你也應該接受你自己,不管你是甚麼樣子,這樣你就潔淨了

    有時候我們無法得潔淨,是因為我們拒絕很多自己的事,並把它們看作是污穢的。一個知道自己已經被上帝接納的人,也會真正接納自己內心所有的一切。透過這樣的接納,它會產生轉變力量,使它會變得潔淨。耶穌不讓自己受制於那個病人的催迫,以為只要靠耶穌能解決他的問題。相對的,耶穌接受他,他也必須接受自己,並為他自己和他的生活做決定。 

()眾人的反應:

   當耶穌讓這個病人立刻潔淨後,囑咐他不要告訴別人,在這裡並沒有清楚的說明原因,只要照著律法的吩咐要求,把身體給祭司檢查、並且獻祭,證實已經潔淨了,可以回到正常的社群中生活。對照馬可45可是這個人一出去,到處宣揚這件事,以致耶穌不能再公然進城。不要告訴別人的原因是,讓耶穌可以自由進出,免受其他敵對的人干擾。然後,路加作者告訴我們,「耶穌的名聲」越發傳揚出去。意思是不只傳聞,而是在理智上有所了解和認識。這時「耶穌卻退到曠野去禱告。」這裡的「禱告」一詞,不僅指祈求,它本身還有崇拜的含義。耶穌知道自己的時間尚未到,所以順服神的旨意,他離開了眾人,獨自到無人之處與神交通。 

三、現代信息:

    針對今天的經文,以現代觀點來看,提出兩點跟大家分享:

1.學習跟自己本像相處:

      耶穌讓經文中的漢生病人(痲瘋病人),潔淨了,同時期待他先從接納自己的健康的本像後再融入社群中。什麼是健康的自我形象古倫神父所寫的心靈陪伴的靈修之路》這本書中,引用榮格的說法:「唯有讓上帝的形像烙印在我們心中,就是「成為自己」的方法,上帝就是最強而有力的原型。如果上帝的形像生病了,整個人也會生病,因此,要建立一個具有醫治力的上帝形象,並讓自己擺脫致病的上帝形象是很重要的事情。」這句話同時也在說明著,創一27於是上帝照自己的形像創造了人。他造了他們,有男,有女。每個人心中都有神美好形象的一部分,活出真正的自我形象,就是必須把上帝給每個人的美好特質活出來! 

2.學習耶穌接納人的態度:

     人基本是需要過群體的生活。在群體中可以滿足我們生活的食、衣、住、行等,生理的需求,我們也需要在群體中滿足被接納、尊重心理的需求。很少有人離開團體靠自己可以活得很快樂的;唯有在團體中,我們才能學習愛人與被愛的能力,活出一個完整的個體。造成人與群體分離的原因,可能是這個社群的認知價值觀,如經文中的漢生病人(痲瘋病人),被人視為洪水猛獸的可怕疾病,即便他已經潔淨了,他另外的挑戰是社群認知重建的問題;如此才能讓他放心的活在被接納的團體中。

    今天我們教會慶祝重陽節給年滿70歲的長輩一份禮金,對72位長輩表達關心與謝意。在心理學家Erikson認為人在老年期,是對人生任務統合或失望的轉化階段。特別是身體的機能健康狀況,開始退化、衰老,這段時間會去思考個體生命已接近尾聲,因此常會回顧過去的生活,假如能接受過去努力完成的任務,則會連結到心滿意足的狀態,反之,若對人生的統合是失望的,則影響他們的心理健康。因此,老年人的情緒常會受到人生統合階段而產生波動;這時家庭、社區、教會的接納變得非常重要,是一股支持他們往正向思考的力量。

    透過今天經文耶穌給我們一個很好的榜樣。我們可以對身邊的老人家多一點關心,伸出友誼的手溫暖他們的心靈、或是有機會為他們按摩柔軟筋骨、多說一些肯定、鼓勵、感謝的話語,讓我們的老長輩們感受到年紀雖然漸漸大,但他們依然是我們教會的貢獻者、年輕一輩可以請教的智慧者。 

四、結論:

    主耶穌從天上尊貴的寶座願意降卑來到這個世間,作為一個人類,他了解我們內在的苦痛及需要。祂隨時願意傾聽我們內心的禱告,當我們謙卑俯伏並把生命的主權交給祂時,順服祂的旨意與計劃如同漢生病人說:主啊,只要你肯,你能夠使我潔淨!」讓祂來引導我們的人生。讓我們這群蒙恩的神兒女,以耶穌基督為我們生活的中心來過團契生活。引用德國神學家潘霍華對團契的說法-是透過耶穌基督,並在祂裡面所過的一種甜美和諧的生活,無論是短暫、長期,唯有透過耶穌基督才能彼此相屬。弟兄姊妹彼此互相需要對方,通過耶穌基督我們一群被揀選的神兒女,可以永遠連結在一起,上帝對我們慈悲,同時也是叫我們學習以慈悲對待我們的弟兄姊妹。所領受的是赦免,不是審判,故在我們中間也該彼此饒恕;領受愈多,付出自然就愈多,如同主接納我們,我們流露彼此接納的心

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